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學佛心得分享(1704)--云何為『乘戒之關係』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『乘』者,梵語,舊曰衍,新曰野那Ya%na,乘者乘載之義,以名行法,乘行人使至其果地之意,有一乘二乘三乘四乘五乘之別。其中一乘有二種,二乘有二種,三乘有三種,四乘有四種,五乘有五種。『戒』者,言尸羅者,此名清涼,亦名為戒,三業炎非,焚燒行人,事等如熱,戒能防息,故名清涼,清涼之名,正翻彼也,以能防禁,故名為戒。至於云何為『乘戒之關係』?依《摩訶止觀》開示:約此乘戒四句分別,一乘戒俱急;二乘急戒緩;三戒急乘緩;四乘戒俱緩。茲分述之如下:

(一)【乘戒俱急】者。若律儀戒急則為欲界人天所牽,若無雜戒急隨禪梵世;三品理乘何乘最急?(1)若三品即中乘急,以人天身值彌勒佛,聞華嚴教利根得道。(2)若上品出假乘急,以人天身值彌勒佛,於華嚴座作鈍根得道。(3)若上中二品入空乘急,以人天身值彌勒佛,聞方等般若等教得三乘等道。(4)若下品入空乘急,以人天身值彌勒佛,聞三藏經得道,得人天身。是持事戒力,見佛得道修乘觀力,事理俱持,諸行中最故不可緩也。

(二)【戒緩乘急】者。是人德薄垢重煩惱所使,是諸事戒,皆為羅剎毀食,專守理戒觀行相續,如上覺意六蔽中用心,央掘示為其相,以事戒緩命終故,墮三惡道受於罪報。於諸乘中何乘最強?強者先牽(1)若析空乘強以三途身,值彌勒佛聞三藏經,乃可得道。(2)若即空乘急以三途身,值彌勒佛聞般若方等得道。(3)若即假乘急以三途身,值彌勒佛聞華嚴及聞餘教,作鈍根得道。(4)若即中乘急以三途身,值彌勒佛聞華嚴經作利根得道。是故佛說漸頓諸經,龍鬼畜獸悉來會坐,即是其事,破事戒故受三惡身,持理觀故見佛得道。大經云:「於戒緩者不名為緩,於乘緩者乃名為緩。」正是此一句也。

(三)【戒急乘緩】者。事戒嚴急纖毫不犯,三種觀心了不開解,以戒急故人天受生,或隨禪梵世,耽湎定樂,世雖有佛說法度人,而於其等全無利益,設得值遇不能開解,振丹一國不覺不知,舍衛三億不聞不見,樂著諸天及生難處不來聽受,是此意也。譬如繫人,或以財物求諸大力,申延日月冀逢恩赦,在人天中亦復如是,冀善知識,化導修乘即能得脫,若於人天不修乘者,果報若盡還墮三途,百千佛出終不得道。

(四)【事理俱緩】者。皆犯永墜泥犁,失人天果報,神明昏塞無得道期,迴轉沈淪不可度脫,行者當自觀心,事理兩戒何戒緩急?於事三品何品最強?於理三品何品小弱?自知深淺亦識將來果報善惡,既自知已亦知他人,將此觀心亦識諸經列眾之意,亦識如來逗緣大小,故華嚴中鬼神皆言住不思議解脫法門者,此是權來引實。令昔修不思議乘急者得道,涅槃列眾亦復如是,若細尋此意,廣歷四教乘戒緩急,以辯其因,後歷五味以明其果,皆使分明。凡如是等因果差降,升沈非一,云何難言理戒得道何用事戒耶?幸於人天受道,何意苦入三途?四明懺淨者,事理二犯俱障止觀定慧不發。云何懺悔令罪消滅不障止觀耶?若犯事中輕過,律文皆有懺法。懺法若成,悉名清淨,戒淨障轉止觀易明,若犯重者佛法死人,小乘無懺法;若依大乘許其懺悔。

由此觀之,如是『四類』,即所謂『乘戒之關係』,此為吾等學佛修道所應知。何以故?蓋『乘』者,以名開悟實相之智慧,『戒』者,以名淨除身口惡之制法。此中小乘之比丘,戒急乘緩,大乘之菩薩,乘急戒緩。如同《涅槃經》曰:「於乘緩者乃名為緩,於戒緩者不名為緩。」然是一往之相對,其實大乘之真薩埵,乘戒俱急。此有四句:(1)謂因戒緩故,墮於修羅、餓鬼、畜生、地獄四趣之中,由乘急故,還得聞法,如八部(八部者,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽也)中,龍鬼等皆得預會聞法,是名『乘急戒緩』;(2)謂因戒急故,得生人天,由乘急故,亦得聞法悟道,是名『乘戒俱急』;(3)謂因戒緩故,永墮四趣,失天人身,以乘緩故,不得聞法,是名『乘戒俱緩』;(4)謂因戒急故,得生人天中,雖生人天中,由乘緩故,不樂聞法,是名『戒急乘緩』。

總而言之,『乘』者,運載之義,是譬喻佛法如渡船,能把眾生從生死的此岸運載到涅槃的彼岸,乘有一乘、二乘、三乘、四乘、五乘之別。『戒』者,防禁身心之過者,如同《大乘義章》曰:「言尸羅者,此名清涼,亦名為戒。三業炎火,焚燒行人。事等如燒,戒能防息,故名清涼,清涼之名,正翻彼也,以能防禁,故名為戒。」《瓔珞本業經》曰:「一切眾生,初入三寶海,以信為本。住在佛家,以戒為本。」《玄應音義》曰:「戒亦律之別義也,梵言三波羅,此譯云禁,戒亦禁義也。」《涅槃經》曰:「戒是一切善法梯橙。」戒有五戒、八戒、十戒、具足戒之四級,為戒之四位,是小乘戒之分相也。又戒法、戒體、戒行、戒相,為戒之四科:(1)『戒法』者,如來所制之法;(2)『戒體』者,由於受授之作法而領納戒法於心臍,生防非止惡之功德者;(3)『戒行』者,隨順其戒體而如法動作三業也;(4)『戒相』者,其行之差別,即十戒乃至二百五十戒也。是故一切之戒,盡具此四科。如同《資持記》曰:「欲達四科,先須略示。聖人制教名法,納法成業名體。依體起護名行,為行有儀名相。」《補助儀》曰:「戒科總有四重:謂戒法,戒體,戒行,戒相。(中略)戒法者,舍那佛三聚淨戒功德是也;戒體者,師資相傳,作法受得,心中領納法體也;此受持法體一一行彰,以云戒行;其行有開遮持犯,名云戒相也。」願與諸仁者共勉之!2007年6月28日

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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