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學佛心得分享(1637)--云何為『小乘與大乘之異』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『大乘』者,梵語摩訶衍,譯言大乘,大者對小之稱,乘以運載為義,以名教法,即大教也。使求灰身滅智空寂之涅槃之教,謂之小乘,此中有聲聞緣覺之別;使開一切智之教,為大乘,此中有一乘三乘之別。如同《法華經譬喻品》曰:「若有眾生從佛世尊聞法信受,勤修精進,求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏,愍念安樂無量眾生,利益天人度脫一切,是名大乘,菩薩求此乘故名為摩訶薩。」至於云何為『小乘與大乘之異』?
依《法華義疏》開示:小乘與大乘之異者,略明『四異』。何等為四?即:
(一)大乘明人法本性空,小乘明折法空,故大乘是真空,小乘非真空。如同《方便品》云:「小乘涅槃非是真滅,諸法從本來常自寂滅相;大乘涅槃方是真滅,滅諦即空,滅既有真偽空亦然也。」
(二)小乘但明三界內人法空,空義即短;大乘明三界內外皆空,空義即長。
(三)小乘人但見於空不見不空;大乘人具見空與不空故名中道。以空無諸累不可言有,有於眾德不可言無,非有非無即中道。
(四)小乘人入空則失有,出有則失空,是故取捨行心斷常二見。如同《中論》云:「若有所受法則墮於斷常,當知所受法若常若無常;大乘人不壞假名而說實相,故即有而常空,不動真際建立諸法,即空而常有,故不墮斷常名中道觀。」

由此觀之,如是『四種』事由,可知小乘與大乘迥異。何以故?蓋雖大小乘明內外,然而:
(1)大乘具滅三界內外,小乘但滅三界內故稱內滅;
(2)菩薩並濟眾生內外俱滅,二乘但滅自惑不滅他惑故稱內滅;
(3)約餘無餘明內外滅,結業既亡則未來生盡,入無餘時於外山河日月亦隨分得滅,今住有餘未得無餘故云內滅也。

總而言之,佛滅後諸宗紛起,其中求羅漢之證悟者為小乘,求作佛者為大乘。先在印度,依《寄歸傳》之記惟中觀、瑜伽之二宗為大乘,餘皆為小乘。『中觀』即中國之三論宗,『瑜伽』則法相宗也。在中國日本之諸宗,惟俱舍、成實、為小乘,餘皆為大乘宗。但其二宗亦為學習法門而存,無有行之者,故謂之依學之宗。如同《十二門論》曰:「摩訶衍者,於二乘為上故名大乘。諸佛最大,是乘能至故名為大,諸佛大人乘是乘,故名為大。又能滅除眾生大苦與大利益事,故名為大。又以此乘能盡一切諸法邊底,故名為大。又如《般若經》中佛自說摩訶衍義無量無邊,以是因緣,故名為大。」又《寶積經》曰:「諸佛如來正真正覺所行之道,彼乘名為大乘、名為上乘、名為妙乘、名為勝乘、無上乘、無上上乘、無等乘、不惡乘、無等等乘。」願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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