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學佛心得分享(1630)--云何為『阿羅漢之涵義』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『阿羅漢』者,華言無學,即第四果也。謂此人斷色界、無色界思惑盡,四智(我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有)已圓,已出三界(欲界、色界、無色界),已證涅槃(華言滅度),無法可學,故名無學。至於云何為『阿羅漢之涵義』?依《法華義疏》開示:阿羅漢是外國語,以『三義』訓之。何等為三?即所謂:
(一)【殺賊】。以智慧刃殺煩惱賊,此約離因患就現在論也。
(二)【不生】。以煩惱糠脫,故後世田中更不復生,此約離果患就未來論也。
(三)【應供】。具足智斷應受供養,《法華論》凡有十五義釋應供,今略舉大意,謂內應真理故外應供養,《雜心》翻羅漢以為無著,故經翻阿羅呵,亦云無著,故云如來無所著,至真等正覺也。

由此觀之,如是『三義』,即為『阿羅漢之涵義』,此為吾等學佛修道者不可不知?何以故?蓋『阿羅漢』者,小乘極悟之位名,一譯殺賊,殺煩惱賊之意;二譯應供,當受人天供養之意;三譯不生,永入涅槃不再受生死果報之意。如同《大智度論》曰:「阿羅名賊,漢名破。一切煩惱破,是名阿羅漢。復次,阿羅漢一切漏盡,故應得一切世間諸天人供養。復次,阿名不,羅漢名生,後世中更不生,是名阿羅漢。」又譯曰應真,真人。如同《法華文句》曰:「阿[風@(軷-車)]經云應真,瑞應云真人。」四果之一。又『阿羅漢』,華言無學。謂阿羅漢諸漏已盡,梵行具足,出現世間,開示四諦(苦諦、集諦、滅諦、道諦),令諸眾生脫離生死,皆得無量義利安樂,是為眾生之師範也。

總而言之,『阿羅漢』者,聲聞乘中的最高果位名,含有殺賊、無生、應供等義。殺賊是殺盡煩惱之賊,無生是解脫生死不受後有,應供是應受天上人間的供養。又《大毗婆沙論》云:「阿羅漢有六種:
(1)『退法』者,謂彼應退;
(2)『思法』者,謂彼思己,持刀自害;
(3)『護法』者,謂彼慇重守護解脫;
(4)『安住法』者,謂彼不退,亦不昇進;
(5)『堪達法』者,謂彼堪能達至不動;
(6)『不動法』者,謂彼本得不動種姓,或由練根而得不動。」

又《瑜伽八十七卷》云:「阿羅漢有四勝利,當知不與諸外道共:
一、於行時恆常住性;
二、於住時無相住性;
三、往昔因所生諸行,任運歸滅;
四、後有行、今因斷故,當不復生。」
又曰:「於此界中,般涅槃已,不復墮於天龍藥叉若健達縛若緊捺洛若阿素洛若人數等。」以要言之,所有有情假想施設,遍於十方一切界,一切趣,一切生,一切生類,一切得身,一切勝生,一切地中,非此更復墮在彼數。何以故?由此真界,離諸戲論,唯成辦者,內自證故。又《瑜伽八十卷》云:「彼闕所修本弘願故,又彼種類、種姓爾故,阿羅漢決定無有還起意樂而般涅槃,是故不同如來,不能作諸佛事。」願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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