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學佛心得分享(1629)--云何『諸經有長行與偈』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『長行』者,謂經文中,直宣說法相,而不限定字句之文句,以文句之行數長故也,是對於偈頌之稱,十二分教之中第一修多羅是也。又『偈』者,Ga′tha′,譯曰頌,定字數結四句者,不問三言四言乃至多言,要必四句;頌者,美歌,伽陀者,聯美辭而歌頌之者,故譯曰頌,偈訓為竭,竭也,攝盡其義之意,如同《天台仁王經疏》曰:「偈者,竭也。攝義盡,故名為偈。」至於云何『諸經有長行與偈』?
依《法華義疏》開示:長行與偈略明『十體』。何等為十?即所謂:
(一)【隨國法不同】。如震旦有序銘之文,天竺有散華貫華之說也。
(二)【好樂為異】。或有樂長行;或有樂偈頌;或有樂雜說莊嚴章句者,所好各不同,我隨而不捨。
(三)【取悟非一】。或有聞長行不了聞偈便悟;或各聞俱迷;或合聞方解,故雙明之。
(四)【示根有利鈍】。利根之人一聞即悟;鈍根不了再說方解。
(五)【欲表諸佛尊重正法】。慇懃之至,一言之中而覆再說也。
(六)【使後人於經生信】。尋長行不解,或恐經謬,見後偈同前,方知自惑。
(七)【欲易奪言辭,轉勢說法】。其猶將息病人,故迴變食味也。
(八)【示義味無量】。故長行已明其一,而偈頌復顯其二。
(九)【表至人內有無礙之智,外有無方之說】。故能卷舒自在,散束適緣也。
(十)【明眾集前後】。故有長行與偈,如涅槃所辨。

由此觀之,因如是『十體』,即知諸經為何要有『長行與偈』,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋『偈』者,梵語Gatha(偈陀或伽他)的省音譯,意譯為諷頌、重頌,或音義並譯為偈頌,通常由固定的字數和音節組成。佛經在用散文(長行)敘述以後,往往又用韻文(偈)概括地復述一遍,以加強讀者的印象。『偈』這種體裁對中國文學的發展,曾起到有利的影響,形成了一種韻白交替,而為人們喜愛的說唱文學。後來有些僧人、文士也喜歡作偈。這種偈實際上是一種簡短活潑、寓意深刻的詩歌。故諸經自能詮之文體分之,則惟長行與偈頌之二者而巳,如同《百論疏》曰:「總談設教,凡有三門:一但有長行,無有偈頌,如《大品般若經》之類;二但有偈頌,無有長行,如《法句經》之流;三具存二說,如《法華經》等。」

總而言之,佛法乃是唯一能探求『人生宇宙真諦』之學問,佛教亦是唯一能指導吾人,如何斷除煩惱、了脫生死、超出三界、寂靜涅槃而證得『阿耨多羅三藐三菩提』之宗教。何以故?蓋佛教所開示吾人之三藏十二部經典,不但『契機(契合於眾生之根機)』,而且『契理(契合於如來之真理)』。換言之,世尊為契合眾生之求『人天福報』根器,故提出『持五戒』、『修十善業』之法,令得現世福報不失人身,或得勝妙天福誤為究竟;為契合眾生之『聲聞性』根器,故提出『苦集滅道四聖諦』之法,令斷見思惑,證阿羅漢;為契合眾生之『緣覺性』根器,故提出『十二因緣』之法,令斷見思習,證辟支佛;為契合眾生之『菩薩性』根器,故提出『六度萬行』之法,令自行化他,若能繼續修行『十波羅蜜』,悲智雙運、福慧雙修,歷經『三賢(十住位十行位十迴向位)』『十地(初地位至十地位)』『等覺位』,即可證得至高無上之『妙覺位(佛果)』,是故佛經,乃是唯一契合於眾生根機,又契合於如來真理之經文,誠非虛言。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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