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學佛心得分享(1626)--云何為『授二乘記之涵義』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『二乘』者,聲聞乘和緣覺乘。凡屬修四諦法門而悟道的人,總稱為聲聞乘;凡屬修十二因緣而悟道的人,總稱為緣覺乘。以上二乘又分為愚法二乘和不愚法二乘兩種,『愚法二乘』是聲聞緣覺二小乘,迷執自法,而愚於大乘法空之妙理;『不愚法二乘』是與愚法二乘相反,他們善知理法,進入大乘的境界,是故世尊對於後者,曾於《法華經》中授二乘記。至於云何為『授二乘記之涵義』?茲依《法華玄論》所開示,分述之如下:
(一)佛性有二種:
  (1)正因;
  (2)緣因。
一切眾生雖有正因無有行解等善,故無緣因;無緣因,故不得作佛。今二乘人內有正因,外聞《法華經》生信解等善,即緣因緣正具足,故得授記。
(二)授二乘記,即是說《法華經》正明一因一果,今明二乘人已改二執發菩提心,今為授記令二乘人現世行因,未來作佛,以發心行行即是一因,未來作佛即是一果。又其人即是菩薩復是人一,說此一教名為教一,故授二乘記,具說四一即是說《法華經》也。
(三)暢佛本心故授二乘記。何者明如來初成道時,即欲開示悟入諸佛知見?但初成道時根性未堪,今如得記則暢佛本心,同大經心喜之義。
(四)授二乘記,令諸菩薩不復退轉,所以然者,有二乘道可有退路竟無此理,何所退耶?又二乘是不作佛,人今當作佛,菩薩本是成佛之人,云何欲退耶?
(五)授二乘記,一切未發二乘心者,皆不復發,所以然者,以證二乘尚自捨之,我等未得,云何欲求?以有斯益故授聲聞記也。
(六)授二乘記,故一切未改二乘執者,因此而改伊是羅漢,既得授記我亦無學,寧不作佛?遂改小心欣求大道,故信解品因身子得記自序,餘解即其事也。
(七)授二乘記,欲證一乘之旨不虛無三之言是實,所以爾者,上來雖唱三權一實,若二乘人不得記者此言空設,今二乘之人受記作佛,故知一乘是實三權不虛也。
(八)授二乘記,即是說淨土法門,謂化主淨、國土淨、教門淨、徒眾淨也。所以具四淨者,以悟一乘改其三執,故其心淨。其心淨故國土淨,以此淨悟悟一切眾生,即是教門及徒眾淨也,以身子心淨,故佛說四淨之教也。
(九)以時眾聞二乘得記,於淨土作佛,故化往生,以有此益,故授二乘記也。
(十)欲證二乘所解是實,故授其記,夫得記者,必由實解故也。

由此觀之,以有如此『十種義』,故所以授二乘記,此為吾等學佛修道者所應知。何以故?蓋如同《天台四教儀集註》云:「乘即運載之義,謂二乘之人,乘四諦、十二因緣之法,運出三界生死,至於涅槃,故名為乘:
(1)『聲聞乘』,聞佛聲教,故曰聲聞,謂此人以四諦為乘,知苦、斷集、慕滅、修道,由觀四諦,出離生死,至于涅槃,故名聲聞乘;
(2)『緣覺乘』,因觀十二因緣,覺悟真空之理,名曰緣覺,謂此人以十二因緣為乘,由觀因緣生滅,即悟非生非滅,出離生死,至於涅槃,故名緣覺乘。
聲聞、緣覺,以四諦之法而修,則能運出生死之苦,名之為乘,然而見慢之心,既因修觀而息;則先世所習小志,因靜而生,而小志溺於空寂,不能至于大乘究竟之地,所謂寧起疥癩野干心,勿學聲聞、緣覺行,是故二乘境界若發,亦須用觀觀察,毋令生著,是故世尊為此等『二乘』給予授記也。

總而言之,『授記』者,乃佛對發心之眾生授與當來必當作佛之記別也。換言之,佛對發大心的眾生預先記名,過了多少年代,在某處某國之中,成什麼佛,是故『授記』乃佛為授行者記別,照行者身之光明也。如同《大智度論》曰:「諸佛法欲與眾生授記,先微笑,無量光從四牙中出,所謂青黃赤白綠紫等也。」願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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