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學佛心得分享(1537)--何等為『十大聽法勝利』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


吾等從不信佛法至深信佛法,從不學不修佛法至努力修學佛法,此中之轉變,全依『聽聞正法』而來,而聽聞正法則須親近善知識,是故親近善知識,聽聞正法,如理思維,法隨法行,乃成為『修學佛法』之必然次第。至於何等為『十大聽法勝利』?依《大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚》開示:其聽法者,是說法師說正法時,應安處他,令住恭敬無倒聽聞,謂由一因或乃至十。
何等為十?即:
(一)恭敬聽法,現前能證利益安樂。
(二)善建立一切法,離諸過失具大義故;說者聽者所設劬勞有勝果故。
(三)由恭敬聽聞方得:
  (1)能令眾生捨惡趣故;
  (2)得善趣故;
  (3)速能引攝涅槃因故。
(四)又恭敬聽聞得:
  (1)能善了達契經等故;
  (2)如是正法能令眾生捨諸不善攝受諸善,若善聽者能受捨故;
  (3)由此捨受捨離惡因所招後苦故;
  (4)速證涅槃故
(五)又恭敬聽聞得:
  (1)謂我今當聞所未聞;
  (2)聞已研究;
  (3)當斷疑網;
  (4)棄背諸見;
  (5)我當以慧通達一切甚深句義。
(六)又恭敬聽聞得:
  (1)為欲敬報大師恩德,謂佛為我行於無量難行苦行,求得此法,云何今者而不聽聞?
  (2)觀自義利;
  (3)究竟能離一切熱惱;
  (4)善順正儀;
  (5)易可見了;
  (6)諸聰慧者內證所知。
(七)謂我當集七種正法(理無差曰正,以三寶中之法寶,教理行果之四者,為真正之道法也),知法知義乃至廣說尊卑差別。
(八)又恭敬聽聞得:
  (1)佛法易得乃至亦為旃荼羅等而開示故;
  (2)易學行住坐臥皆得修故;
  (3)能引發增上生果決定勝果;
  (4)初善;
  (5)中善;
  (6)後善;
  (7)感現樂果;
  (8)引後樂故。
(九)能解脫九種世間逼迫事件。即:
  (1)能出生死大牢獄故;
  (2)永斷貪等堅牢縛故;
  (3)棄捨七財貧,建立七財富故;
  (4)超度善行聞正法儉,建立善行聞正法豐故;
  (5)滅無明闇起智明故;
  (6)度四暴流升涅槃岸故;
  (7)究竟能療煩惱病故;
  (8)解脫一切貪愛罥故;
  (9)能度無始生死曠野稠林行故。
  (10)恭敬聽法得思擇力(思量所對之境而擇要之也)。

由此觀之,若能恭敬聽法得受如是『十大聽法勝利』,如法求財不以非法,深見過患而受用之,乃至第十能引一切世間、出世間靜慮解脫等持(定之別名,新稱三摩地,譯曰等持,謂心住於一境平等維持也)、等至(定之別名,在定中,身心平等安和謂之等,定能令至此平等位,故名為等至),廣如彼說,說者聽者先住上法方可說聽,若不住此,徒設劬勞終無大果。

總而言之,『聽法』能增長吾等對佛法之認識,如此聞薰多了,自然可從廣博知識中生起慧解,此即是『聞所成慧』。又佛法之義理無邊,權實大小,各有不同,或為稱如來本懷而說,或為將順眾生機宜而說;或為真實說,或為方便教;或為了義說,或為不了義說,如此差別,皆須在聞慧之後,繼之審細思維分別,方可辨析更清楚,認識更確切,不至於把方便說當真實說,捨了義教而取不了義教,此即是『思所成慧』。又經聞、思二慧之後,對佛法認識清楚,而後依之實行,最初由有漏慧之修習,漸次引生無漏慧,由此而見真理,斷煩惱,方可達到正覺之解脫,此即是『修所成慧』。經文開示:親近善知識與聞(即『聽法』)、思、修三慧為『四預流支』,意謂由於三慧之修習,自此可預入聖人之流。是故,聞、思、修三慧,即將成為欲進趣『佛法』之必然次第,尤其是『聽法』之聞所成慧,乃是聞、思、修三慧之第一慧,是最重要之一環,此為不爭之事實。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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