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學佛心得分享(1533)--云何為『如來受食法之內涵』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『僧寶』者,是紹隆佛法,代表佛陀轉法輪,引導眾生入佛智之僧伽(係指奉行佛法之集團,非指出家比丘個人)。律制不滿四個比丘,是不能稱僧伽,眾比丘共住一處,和合無間,同修聖道,故又名『和合眾』。世尊當時制定僧伽應『乞食』以養色身,『如教奉行』以養慧命,而且如來亦現行乞食。
至於云何為『如來受食法之內涵』?茲依《金剛般若疏》所開示,分述之如下:

(一) 如來受食其法有三:
(1)坐待日時,名膳自至;
(2)外來請佛,請佛有二:
  (a)佛與眾僧俱去;
  (b)僧去而佛不去。

(二) 遣人請食,所以不去者凡為五事:
(1)為入定;
(2)為諸天說法;
(3)為看病比丘;
(4)為案行房舍;

(5)為欲制戒也。
(三) 如來自行乞食,行法有三:
(1)飛空而去;
(2)足離地四寸而印文現地;
(3)足踐蓮華而蓮華動而足不動。

(四) 佛所以塗步乞食者,依《瓔珞女經》凡有十事:
(1)如來入城乞食,眾生見佛三十二相如須彌山王故發菩提心,必求如來身也;
(2)城中有盲聾疾病等人乃至百苦,不能得至如來所,是故如來入城放光照之,眾苦休息便發菩提心;
(3)為剎利婆羅門豪貴長者自恃種性不生敬心,見如來威德嚴儀挺特有異於世故憍慢心息,故發菩提心;
(4)為守護女人有三監五礙故不得見佛,又為懈怠者雖與如來鄰住而不能往,故佛今入城令其因得禮拜問訊,故發菩提心也;
(5)如來入城四王八部皆悉導從,各齎華香歌詠供養,城中人見即便生念云:「諸天尚捨天樂供養於佛,我等云何而不供養禮拜者哉?」故因發心也;
(6)如來持四王所奉之缽,實是一缽四緣宛然為異,城中人見此希有,是故發菩提心也;
(7)為貧富二人,若使富者見如來缽空於是多施,若是貧者便見如來缽滿即少施皆生歡喜,故發菩提心也;
(8)如來缽中受百味飯食,皆悉不雜還如異器盛食,一切眾僧諸眾生等恣意而散不增不減,見者歡喜無不發心也;
(9)為未來弟子諸比丘等,現行乞食作其儀軌不畜有為;
(10)如來之身常在三昧,其身不食,但為利益眾生故現行乞食,以是因緣故云入城乞食也。

由此觀之,如是『四項』,即為『如來受食法之內涵』,此為吾等學佛修道者不可不知。何以故?蓋如同《四十二章經》所示:除鬚髮,為沙門,受道法,去世資財,『乞求取足』,日中一食,樹下一宿;人懷愛欲(指五欲六塵)不見道,譬如濁水以五彩投其中致力攪之,眾人共臨水上無能睹其影者,愛欲交錯心中為濁故不見道,水澄穢除清淨無垢即自見形;猛火著釜下中水踊躍,以布覆上眾生照臨亦無睹其影者,心中本有三毒涌沸在內,五蓋覆外,終不見道,要心垢盡乃知魂靈所從來,生死所趣向,諸佛國土道德所在耳。

總而言之,世尊當時制定『乞食』制度,乃有其深刻用義。然而出家弟子在末法時代之今日,由於未落實此制度,故素質差異甚巨,有:
(1)勝道沙門(通常指開悟證果之法師,大多數是佛菩薩示現);
(2)說道沙門(通常指已調伏貪瞋癡三毒,能夠弘宗說教之法師);
(3)活道沙門(通常指雖不會弘宗說教,但能安心立命,老實修行,亦能調伏貪瞋癡三毒者);
(4)壞道沙門(通常指破禁戒、行惡法,以算命、占卜、趕經懺等邪命維生者)。
前三者,乃上至諸佛,下至凡夫,括無不盡,雖優劣懸殊,同名僧寶,同名福田僧,為吾等供養(積功累德)之對象;然最後者,或因出家意圖(如逃債、失業)而可議,或因貪圖利養(如占卜、算命)而邪命,或因非梵行(如已婚、有事業)而自稱梵行,皆屬『偽作沙門』,如同《地藏經》所云:「若有眾生,偽作沙門,心非沙門,破用常住,欺誑白衣(在家學佛者),違背戒律,種種造惡,如是等輩,當墮無間地獄,千萬億劫,求出無期。」難怪古德 江味農居士(《金剛經》之最佳註解者)曾大聲疾呼:若要紹榮佛種、延續法運,惟有落實世尊之『乞食』制度,方能建其功,實是至理名言。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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