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學佛心得分享(1482)--云何為『布施之目的』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知,初發菩提心菩薩須修行『六波羅蜜』,方能成就佛道。何謂『六波羅蜜』?即施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,此六波羅蜜可使學佛修道者,從生死苦惱此岸度到涅槃安樂彼岸之法門。所謂『布施波羅蜜』,乃指菩薩修布施行,能以種種錢財物質,乃至自己最寶貴之生命、頭目、腦髓,皆可施予一切眾生,滿足眾生之願求。
至於云何為『布施之目的』?茲依《大乘理趣六波羅蜜多經》所開示,分述之如下:

(一)若【施味】時,願與一切眾生,得佛無上甘露法味具足充滿,安置無比清淨涅槃。
(二)若【施漿】時,願與一切眾生,除其渴愛。
(三)若【施美飲砂糖石蜜甘蔗蒲萄種種香飲】,得如來口中四牙,所有飲食及諸毒藥,至此牙時變成甘露。
(四)若【施醫藥】,願與一切眾生,得六度藥療生死病,悉得痊除獲涅槃樂。
(五)若【施衣服】,願與一切眾生,得慚愧服以覆其身,離諸陋形端嚴殊勝,獲金色身最勝無比。
(六)若【施塗香種種末香】,願與一切眾生,戒香塗身悉除煩惱臭穢習氣。
(七)若【施象馬車乘輦輿船筏】,願與一切眾生,皆得如來隨心三昧,遊止自在無所障礙。
(八)施【橋梁】時,願與一切眾生,得六度橋越生死河至涅槃岸。
(九)若【施瓔珞】,願與一切眾生,得三十二相八十種好瓔珞莊嚴。
(十)若於曠野沙磧之處,往來渴乏為日所曝,【施以井池飲水沐浴】,願與一切眾生離於流轉生死曠野,三毒炎火渴愛之苦,復願我身為法泉池,一切智水充滿其中,隨彼眾生飲水沐浴,竭生死源得真解脫。
(十一)若【施義堂屋】,令諸眾生離風雨怨賊惡獸怖懼身得安樂,願與一切眾生,悉得入於涅槃堂屋,離煩惱賊地獄寒熱,生死風雨永無怖畏。
(十二)若【施氈褥細軟敷具】,願與眾生坐菩提座,自然覺悟得真平等。
(十三)若【施種種上妙衣服】,願與一切眾生,得三乘法衣普覆一切苦惱眾生。
(十四)若【施三寶師僧父母種種燈燭】,願與一切眾生,得一切智眼。
(十五)若【施音樂】,願與一切眾生得真天耳,十方世界所有音聲皆悉聞知。
(十六)若【於迥遠無佛法處,建立僧坊及招提舍,置諸資具飲食湯藥】,願與一切眾生,置涅槃城安樂之處,永離流轉生死之苦。
(十七)若【施湯藥】,願與一切眾生,施以法藥除煩惱病。
(十八)若【施僕使】,願於一切眾生,悉如阿難奉侍如來。
(十九)若【救囚繫令得解脫】,願與眾生,遠離一切煩惱囚繫,得真解脫住法王位。
(二十)若【施金銀及無價寶】,願與一切眾生,得百福相莊嚴其身。
(二十一)若【施寶冠莊嚴之具,瓔珞環釧耳璫珠鬘種種校飾】,願與一切眾生,獲八十種好莊嚴法身。
(二十二)若【施阿蘭若修道之處】,願與一切眾生,得四聖種依止之所。
(二十三)若【施伏藏】,願與一切眾生,得佛無上功德法財。
(二十四)若【施七寶及轉輪王位自在安樂】,願與一切眾生得大力用,以妙法手拔濟眾生出十惡業;以十善水洗令清淨;以淨戒香用塗其身,除斷一切惡名臭氣;以慚愧衣服而為覆蓋;以佛功德而為瓔珞;以忍辱為花鬘莊嚴其身;以靜慮為床座安處不動;以菩提冠置於頂上,處法王位而受灌頂。

由此觀之,當知如是『二十四種施』者,此即名為菩薩行於小施。何以故?蓋菩薩修行布施波羅蜜,即是對治眾生慳貪罪惡之心。貪是求其所無,慳是吝己所有,此是煩惱障之根本,行布施法,能破除之。又菩薩修行布施波羅蜜,即可廣結善緣而除怨,否則,一家飽暖千家怨,財聚則民散,不免結惡緣。且行施者,只要量力而為,並不致因而缺乏,如同《四十二章經》云:「譬如一炬之火,數千百人,各以炬來分取,熟食除冥,此炬如故,福亦如之。」

總而言之,布施為佛弟子應有之德行,六度、四攝都以布施為首。小乘雖以自度為主,然亦深重布施之修行。由布施程度之深淺,可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者,對財物布施無不量力而行。布施是一種犧牲,能把自己所有之財物施於人,或獻出自己精神生命去成就他人;布施是順於無常、無我之真理,故能大心行施之人,對佛法之正理最易契入。學佛有自利行與利他行二種,布施是利他行中最顯著之表現。換言之,人人隨時隨處都有布施之機會,只要有犧牲自我、同情他人之心,盡其在我,固不限於家財無盡方可行布施,布施到沒有任何東西不可捨,施捨之後,不但不計酬報,亦無一點悔意,至此地步,可算是『三輪體空』之布施。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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