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學佛心得分享(1473)--云何名『世出世間靜慮波羅蜜多』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:佛法是以『探求人生宇宙真諦』為目的,所以是不迷信的。難怪 淨空法師主張『佛教』是佛陀對眾生的教育而不是宗教。眾生煩惱無盡,所以佛陀提出八萬四千法門來對治。雖然佛法似是浩瀚無邊,但是大致可以分為『世間法』與『出世間法』兩大類。 世間法即指『人天乘』,出世間法則指『聲聞乘』、『緣覺乘』、『菩薩乘』、『佛乘(有將之併在【菩薩乘】)』。『世間法』重在人天福報,講求榮華富貴、高官顯赫、五欲六塵、感官享樂;『出世間法』則重在了脫生死,講求知足常樂、清心寡欲、明心見性、見性成佛。
至於云何名『世出世間靜慮波羅蜜多』?依《大般若波羅蜜多經》開示:靜慮波羅蜜多有二種,一者世間;二者出世間。茲分述之如下:

(一) 云何世間靜慮波羅蜜多?若菩薩摩訶薩雖修靜慮而有所依,謂作是念:「我為饒益一切有情而修靜慮,我隨佛教於勝等持能正修習,我行靜慮波羅蜜多。」彼修定時以有所得而為方便,與諸有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。復作是念:「我持此福施諸有情,令得此世他世安樂,乃至證得無餘涅槃。」彼著三輪而修靜慮:
(1)自想;
(2)他想;
(3)靜慮想
由著此三輪修靜慮故,名『世間靜慮波羅蜜多』。何緣此靜慮名為世間?以與世間同共行故,不超動出世間法故,如是名為世間靜慮波羅蜜多。

(二) 云何出世間靜慮波羅蜜多?若菩薩摩訶薩修靜慮時三輪清淨:
(1)不執我能修定;
(2)不執所為有情;
(3)不著靜慮及果
是為菩薩摩訶薩修靜慮時三輪清淨。菩薩摩訶薩以大悲為上首,修靜慮福普施有情,於諸有情都無所得,雖與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提,而於其中不見少相,由都無所執而修靜慮故,名『出世間靜慮波羅蜜多』。何緣此靜慮名出世間?不與世間同共行故,能超動出世間法故,如是名為出世間靜慮波羅蜜多。

由此觀之,如是『兩大類』靜慮,即所謂『世出世間靜慮波羅蜜多』,為吾等學佛修道者所不得不知。何以故?蓋靜慮能度散亂,而靜慮用功要以修習止觀為起點,到了止觀功夫用到深時,就會得到定、慧。修習止觀必須要兩者並重,不可偏重一邊,若止過於觀時,就會落於昏沈睡覺;若使觀過於止,就會偏於掉舉散亂。正當參禪時,止觀要調和均等,若坐禪時,發現昏沉,要用觀照來對治;若發現掉舉,要用止靜來制止,如是方容易入定,再由入定而發慧,而達到了脫生死,超出三界之學佛修道目的。

總而言之,學佛修道者若能精修靜慮,始則引發靜慮,終則開悟見性。既入靜慮,自可靜止不動,不為妄境所牽,亦可觀照分明,不起虛妄分別,故終究能去散亂之障,所謂『制心一處,無事不辦』是也。學佛之人,縱然未能現證三昧,平時歷境練心,亦當須具定力,所謂八風吹不動,或利衰、或毀譽、或稱譏、或苦樂等境現前,還是要一句『南無 阿彌陀佛』,一直念下去,直至『寂而常照,照而常寂』,定慧自然具足。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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