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炒米花與測謊儀

文 / 李富金
【台灣法律網】


內容摘要:測謊儀立論基礎是令人懷疑的,同時也經不住實踐檢驗,在實踐中更不能把測謊結果作證據使用。

關鍵字:炒米花,測謊儀,測謊證據

炒米花是小朋友喜愛吃的一種食品,測謊議是運用心理學和生理學一些基本原理、借助現代電子技術,用來檢測犯罪嫌疑人是否說謊的一種儀器。二者似乎是風馬牛不相及,但炒米花同樣能起到測試犯罪嫌疑人是否說謊的功能。古代印度法官審判嫌疑犯采用這樣一種方法:讓嫌疑人嘴塈t一把炒米,嚼一會把米吐出來,如果米是幹的,證明犯罪嫌疑很大,如果米是濕的,證明犯罪嫌疑小些。①理由是如果犯罪嫌疑人是罪犯,必然心理緊張,唾液分泌就少,所以吐出的米是幹的,如果他不是罪犯,心理就不緊張,唾液分泌不受影響,所以吐出來的米是濕的。這種用嚼米來識別嫌疑犯的方法似乎簡單快捷,而且是建立在一定科學基礎之上。

但仔細推敲一下,用炒米識嫌疑犯方法儘管快捷,但頗有令人生疑的地方:其一是剛患了感冒口幹舌燥的人唾液分泌勢必會少,這時讓他嚼炒米結果必與嫌疑犯測試的結果頗爲相似。其二是一些視生命如兒戲的二進宮、三進宮之徒,他嚼炒米不一定就心理緊張,唾液分泌也不會减少,用嚼炒米來測試,其結果倒顯得他是一個清白之人。相反炒米如果做得美味可口,他倒可以借機大飽口腹,這樣用炒米識嫌犯豈不便宜了他?

測謊議的工作原理與炒米識疑犯的方法頗爲相似。測謊儀工作原理之一是:人們在說謊時不由自主地會産生一定心理壓力,這些壓力又會引發出一系列諸如心跳加速、血壓升高、呼吸速度和容量略見异常等受人體植物神經控制,人的主觀意志無法控制生理現象。而這些細微生理反應人是難以覺察或無法準確識別的,但通過電子技術可以將這些測試的生理現象記錄下來。②測謊儀工作原理之二是:客觀現實是心理的源泉和內容,大腦對客觀事物的反映是受客觀刺激後作用于心理的結果。在通常情况下,犯罪分子在實施犯罪過程中、心理异常緊張,他作案時所感知的形象,體驗的情緒,會在大腦中留下深刻的印象,犯罪嫌疑人在接受測謊檢驗時,犯罪時的心理體驗會不自覺的流露出來。問題是測謊儀的工作原理和檢測結果是否經得起實踐的檢驗,如前所述測謊儀工作原理一是:人們說謊時會心跳加速、皮膚電阻值增大。這對一般人或偶犯來說或許是正確的,但在實踐中有許多大案要案都是由職業性的犯罪團夥所做,而這些犯罪嫌疑人大多具有人格上的缺陷,具有一種反社會、反人類的變態心理,他們把犯罪看成一種職業,有的犯罪團夥甚至用現代化的公司制來組織運作犯作團夥。這些犯罪團夥成員,大都無正確的道德感和正義感可言。他們每做成一件大案都擺滿相慶,頗有一種馬斯洛層次需要理論中那種自我實現的快感。他們犯罪時或被羈束後一無內疚感二無心理緊張感。目前在不少犯罪分子中流傳這樣一名順口溜“判刑一年二年算個鳥,三年、五年才正好,無期徒刑當養老。”對這些人用測謊儀恐怕很難測出正確的結果。相反倒是那些清白的平民,偶犯,在測謊儀面前因心理緊張導致電阻增大。其次從心理學上遺忘的規律看,一個人大腦攝入的情境不會永遠留在其中,艾賓浩斯遺忘曲綫告訴我們:過去的所作所爲會隨著時間推移,被逐漸遺忘,幷且最初遺忘的速度很快。時過境遷這個成語很能準確說明人們大腦遺忘的規律,所以犯罪時的情境不會永遠印在作案人的大腦中,况且犯罪嫌疑人接受測謊儀檢測時間與作案時間往往相隔甚遠,這時就更難得出正確結論。

測謊儀是借助于心理學成果研製出來的,但許多心理學家對測謊儀却持慎重的態度。③其理由如下:一是測謊儀同其他儀器一樣,它的效率高低同使用者技藝有關,有經驗的使用者通常是要設計好提問程式,先作摸底測試,掌握被測試者皮膚電阻基礎水平是多少歐姆,然後再提出一系列問題,把前後的資料加以分析綜合,作出判斷。同時編制測謊程式是一項技術性很强的工作,幷不是任何人隨便提問就能發現問題。何况我國目前偵查部門的測試工作有不少是由法醫和電腦操作者來承擔的,他們基本上或很少受到測試方面的專業訓練。二是,人們往往有控制自己情緒的本事,美國心理學家阿諾德認爲:人們首先在大腦皮層對具體情境進行評價,形成一種態度,再轉化爲神經衝動,引起機體變化,産生各種情緒。如果被測試者是真正的案犯,幷且瞭解測謊器的原理幷猜測到所設置的情境意圖,或受過專門心理訓練,就可以控制自己的情緒,以假亂真,使測謊儀上當。何况目前犯罪分子反偵意識很强,據說“嚴打”時,徐州一個犯罪分子頭目把手下人招集起來訓斥一頓,要他們多看刑法、刑訴法,心理學方面的書,他自己對這些書就看了三遍。三是:人們的情緒是有很大的不穩定性,它受很多難以估計的因素影響,既使是測謊技術高超的人,也可能會發生誤差。日本心理學家因寶指出:“對訓練有素的謊者來說,百分之七十的案件可以作出正確判斷,百分之二十的案件很難做判斷,百分之十的案件作了錯誤判斷。④所以測謊的結論只能作爲參考,不能作爲判斷依據。

然而有人主張把測謊結論作爲證據使用,幷試圖從證據三種屬性方面論證它正的確性。⑤筆者認爲測謊結論不具備證據的基本屬性,在實踐中不宜作爲證據使用,理由如下:首先從法律規定看,我國刑訴法四十二條規定了證據的實質要件和形式要件,四十二條規定:證明案件真實情况的一切事實都是證據。證據有下列七種:(1)物證、書證;(2)證人證言;(3)被害人陳述;(4)犯罪嫌疑人的供述和辯解;(5)鑒定結論;(6)勘驗、檢查筆錄;(7)視聽資料。按四十二條規定要成爲刑事證據須具備的實質性要件是:能證明案件的真實情况。從證明物件看:要成爲證據必須能證明案件的基本情况也就是人們通常說的“七何”要素,證據必須能起到證明案件發生何時、何地、何人、何原因、何手段、何結果……否則就不能稱之爲刑事證據,測謊結果是對犯罪嫌疑人陳述的真僞性所作的一種價值上判斷,它與案件事實沒有必然性的聯繫,對案件事實起不到一種直接證明作用。證據是一種事實層面上的東西,測謊結果是一種價值層面上的東西,兩者所追求的終極目標迥然不同:測謊追求的是如何發現犯罪嫌疑人是否講真話,證據追求的是如何去證明案件事實,在實踐各自有一套操作規範體系和要求。操謊要求有先進的測謊儀器,受過專門訓練的測試人員,根據案情精心的編制的問卷,重大的測謊檢驗要經領導批准。證據在實踐要求,從量上看必須達到充分、從質上看必須達到確實,從證據種類看必須包含多種證據類型,既有直接證據又有間接證據,既有言詞證據又有實物證據,幷且形成完整的證據鎖鏈。同時刑事證據必須符合法定形式,符合刑訴法四十二條規定七種中的一種,而測試結果是不符合七種證據形式之一的。概言之,無論從法定的形式要件和實質要件看,測謊結果都不符證據法定性的要求。這也是立法者對測謊結果能否作爲證據持否定態度的原因。同時司法實踐部門也反對把測謊結果作爲證據看待。最高人民檢察院于1999年9月10日對四川省檢察院《關于CPS多道心理測試鑒定結論能否作爲訴訟證據使用的請示》的批復中認爲:“測謊鑒定結論可以幫助審查判斷證據,但不能作爲證據使用。”最高人民檢察院是國家最高司法機關之一,它的批示不僅具有個案指導作用,更具有普遍指導意義。在司法實踐中全國各地檢察機關不宜把測謊結果作爲支援起訴的證據。法院也不宜把測謊結果作爲裁判的根據。

從證據的客觀性權威性定義:“所有刑事證據是獨立于犯罪分子和辦案人員主觀意志的客觀存在”來看。⑥證據客觀性有以下幾層含義:所有刑事證據都是伴隨刑事案件的發生而出現的事物,痕迹或反映,證據與刑事案件之間有因果共生關係,證據是由刑事案件産生的,沒有刑事案件客觀之因,就不會有刑事證據之果。刑事證據與刑事案件具有共生性、伴隨性,刑事證據是不能獨立于案件而存在。其次從證據形成時間上來看,刑事證據必須在案發之前或案發過程中就已形成,證據不能形成于案件結束之後,案件發生之後形成的證據只能是僞證。案發後僅涉及到偵查人員對證據的收集、審查、判斷問題,而不涉及證據形成問題。再次,無論何種刑事證據都是獨立于司法人員和犯罪嫌疑人的主觀意志之外的,而測謊結論不具有刑事證據形成上的共生性和時間上的特定性,品格上的獨立性。測謊結論是案發後測試人員對犯罪嫌疑人測試而來的,與刑事證據相比,在形成時間上具有滯後性,從獲取手段來看,它是測試人員通過編制問卷,采用一問一答的形式獲得的,問卷一般都包含中性問題、主題問題,準繩問題和題材外問題,無論從問卷的編制,還是提問過程的操作來看,無不滲透測試人員的智慧和經驗,可以說準確的測試結論是測試人員經驗和智慧的結晶,這也就决定了測試結論不具有品格上的獨立性。因而不能把測結論作爲刑事證據使用。把測試結論作爲證據使用在實踐中會誘發以下的負面影響:

一是有可能增加冤假錯案比例:刑事訴訟價值取向包括兩個方面,首先是保障人權,然後是懲罰犯罪。兼顧法律真實與客觀真實的統一。然而人不是神,人們對刑事案件不能做到百分之百的客觀真實,但是人們應該盡可能地向客觀真實逼近,于是人們試圖擬制一種超人的力量來實現這種客觀真實:中國古代皋陶斷案有神羊觸人之說,近代在科學的基礎上發明了測謊儀,遇到疑難案件時,我們古人就用神羊觸他一觸,于是涇渭立分;今人也借助測謊工具測他一測,有罪無罪立斷,辦案效率提高了,然而這樣的結論可靠嗎?日本心理學家因寶曾言:測謊儀至少有百分之十是錯。如果我們在司法實踐把測謊作爲解决疑難案件的手段,勢必會增加冤假錯案比例,不符合我國一貫主張疑罪從無的慎刑政策。二是爲刑訊逼借提供了藉口,刑訊逼供的普遍性似乎已成爲我國司法實踐中一個公開的秘密。如果辦案人員沒有足够的理由,他也不敢輕易對嫌疑人用刑,因爲我國刑法、刑訴法都嚴厲禁止刑訊逼供,幷且規定了比較高的法定刑。在實踐中許多嫌疑人由于沒有通過測謊檢驗,就被視爲態度不老實,對態度不老實的人進行刑訊似乎是義正辭嚴。因爲辦案人員理由很簡單,測謊儀是高科技産品,今天誰能不相信科學?測謊儀都說你講謊話,那麽揍你,你還能叫冤?三是把測試結論作爲證據看待不利于人權保障,測謊儀在某種程度對人上具有精神上的强制,與生理上的强制一樣都是對人性的一種限制,對自由的一種剝奪,資產階級啓萌思想家在二百多年前就呐喊出“人生而自由”,這堛漲菪悀ㄥ指生理上自由,更是指精神上的自由。在司法實踐中,使用測謊儀必須履行嚴格的審批程式,可用可不用的堅决不用,在實踐中濫用測謊儀也不利于督促辦案人員認真收集其他有價值證據,提高訴訟的效率。

如果我們認爲神羊斷案是無知的,那麽用測謊作爲裁判根據也同樣是荒謬,測謊儀至多只是一種輔助性的偵查段,測謊結論只是一種查獲其他證據的一種綫索。

  

  注釋:

  ①張述祖、沈德立主編《基礎心理學》第2頁。
  ②王戩《論測謊技術》、《法學》2001.11。
  ③時蓉華著《社會心理學》第175頁.,海教育出版社。
  ④時蓉華著《社會心理學》第175—176頁,上海教育出版社。
  ⑤王戩《法學》、《論測謊技術》2000.11。
  ⑥崔敏主編《刑事證據理論與實踐》第40頁,中國人民公安大學出版社。

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作者簡介
李富金法官
江蘇省響水縣人民法院審判長、西南政法學院(重慶)法學學士、蘇州大學在讀法律碩士、東方法眼網站站長
網址: http://www.dffy.com
電子信箱:chinalfj@163.com

 

 

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