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戲曲中的法律(三):鍘美案

文 / 元皓
【台灣法律網】


如胡適所指,包公是中國中古史上的箭垛式人物。

真實的,宋朝的那個包公不愛笑,「笑比黃河清」,外號叫「閻羅包老」,是眾多好官中的一個。翻開二十五史的「循吏列傳」,隨處都有這類型的人。可是到了元朝,他就交起了好運,成為了「龍圖公案」的主角。「龍圖公案」是一連串社會案件的集結,是推理小說、社會消息、加靈異故事的濫觴,貫串這些故事的主軸,就是包公。於是包公漸漸成為了只此一家,別無分號的「包大人」、「包青天」,所有的無頭案、清官、沈冤昭雪的故事都自動變成包公的故事。

宋朝以後也有很多有名的好官,像是明朝的海瑞(海公),外號叫「南包公」 ;還有個況鐘,巧斷過十五貫。清朝有彭鵬(彭公)、施世綸(施公)、劉墉(劉公),不過他們都遲到了,沒人在名氣與代表性上,能夠趕得上包公。所以單純的注視「包公案」,基本上可以發現傳統觀念是如何透過戲曲傳遞的。

基於我們的大標題,我們的討論集中在,這裡面所展現的法律觀念為何?這次討論的故事是「鍘美案」又叫「秦香蓮」、「柳林池」。這戲到處都有,福建戲管主角叫秦世美、陳香蓮;豫劇還有後傳,秦香蓮後來得到仙人指點,掛帥出征,成為國家棟梁…,有趣吧,台灣演過喔;秦腔也有這戲,據說排場和京劇略近,我都沒看過,不詳。
京劇常演的部分有「闖宮」、「壽宴」、「殺廟」、「鍘美」幾段。「闖宮」說的是秦香蓮找到京城來,陳世美將她母子 趕出府門。無依無靠的秦香蓮只得攔轎喊冤,遇見了老丞相王延齡,王延齡以做壽為由,請駙馬來吃酒,中間叫秦香蓮來彈琵琶唱遭遇,結果王延齡當場和駙馬翻臉,老丞相叫秦香蓮去找包公。駙馬回府,命令家人韓琪殺卻秦香蓮滅口,死心眼的韓琪在土地廟追上了母子三人,知道了真相,左右為難,自刎一死。秦香蓮在包公轎前告了狀,包公先請駙馬到開封府好說,說到後來破臉,架起駙馬要鍘。得信的公主、國太都趕了來,要給秦香蓮三百兩銀子,了卻此事。包公先是屈服,給了秦香蓮銀子錢,秦香蓮牽著兒女,走到大堂口一哭:

香蓮下堂淚不乾,三百兩銀子把丈夫賣,從此我屈死也不見官。人言包相是鐵面,卻原來官官相護有牽連!(包公:啊!)我哭,哭一聲去世的二公婆,叫,叫一聲殺了人的天!

包公聽到了大震:
香蓮下堂把我怨,她道我官官相護有牽連。本當鍘了陳世美,(公主哭泣)國太苦苦死糾纏;本當不鍘陳駙馬,(香蓮哭泣)哎呀,倒叫某包拯吶,我兩為難!罷,頭上摘去烏紗帽,闖下了滔天禍有某承擔。劊子手!(有!)開鍘。

全劇到此結束。按老的演法,這裡要「見彩」,就是要掉假腦袋、噴出血來,耍個噱頭。

好像扯得太遠了,回到法律相關問題上來。陳世美拋棄太太、教唆殺人固然有罪,但是喀擦一刀鍘掉 ,其實有問題,就算是全場觀眾都希望他死,包公斷案也要依法而行。說書的術語叫:「王子犯法,與庶民同罪」,這個觀念到如今也沒錯兒。不過「鍘美案」的故事其實是未審先判的例子。用多數的粗糙判斷取代專業的法律素養,不只存在於古代。

在今天,就西方政治學「三權分立」的角度觀察,大眾傳播媒體顯然已成為勢力更龐大的「第四權」。媒體主宰我們對世界的認識,主宰我們對世界的判斷。在社會新聞方面,整體新聞傳播的趨勢,越來越趨向八卦化,低智能化;也就是說,在知識上的訴求越來越低,大家一起成為被媒體催眠的傻瓜團體,憤怒的幫粗糙的未審先判背書…
在好的地方來說,媒體監督司法;在壞的方面來說,媒體干擾司法。犯法的人其實走在我們身旁,我們又那裡認得出來了。但在媒體的渲染之下,他有可能變成反體制的英雄,有問題的是法律;也有可能變成非人的惡魔,死有餘辜。這類的論述決定我們對他的觀感 ,也可能間接決定了他的生命。這種「類似多數決」的行為,形式雖然近於民主,但是絕非正義。

我們若是希望得到法律的保障、從而得到正義的待遇,就應該關切法律、尊重法律,而非蔑視它、害怕它。作為一個偶像,包公或許凝聚了大家對「有人主持公道」的期望。但是,只寄希望於包公,顯然是絕對不夠的。

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