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【看金庸學法律】(二)楊過、小龍女在重陽祖師畫像前成親,其結婚有效嗎?

文 / 劉孟錦律師
【台灣法律網】


咱倆在重陽祖師畫像前成親,真是再好不過!──論結婚的形式要件
 
 
主題:楊過、小龍女在重陽祖師畫像前成親,其結婚有效嗎?
 
案例事實  

  楊過低聲道:「孫道長,多有得罪,回頭向你陪禮。」拉著她手腕,和小龍女緩步走向重陽宮後殿。群道跟隨在後,滿臉憤激,卻無對付之策。……

  楊過拉過一個蒲團,讓孫不二坐下,說道:「對不住!」伸手點了她背心的「大椎」「神堂」兩穴,令她不能走動,見群道依言站在殿外,不敢進來,於是扶著小龍女站在王重陽畫像之前,雙雙並肩而立。……

  楊過幼時在重陽宮中學藝,這畫像看之已熟,早知是祖師爺的肖像,這時猛地想起,古墓中也有一幅王重陽的畫像,雖然此是正面而墓中之畫是背影,筆法卻一般無異,說道:「這畫也是祖師婆婆的手筆。」小龍女點點頭,向他甜甜一笑,低聲道:「咱倆在重陽祖師畫像之前成親,而這畫正是祖師婆婆所繪,真是再好不過。」

  楊過踢過兩個蒲團,並排放在畫像之前,大聲說道:「弟子楊過和弟子龍氏,今日在重陽祖師之前結成夫婦,此間全真教數百位道長,都是見證。」說罷跪在蒲團之上……

  楊過重行站起,伸衣袖給她擦了擦眼淚,笑道:「你難道還不明白我的心麼?」小龍女抬頭望著他,只聽他柔聲道:「我真願咱兩個都能再活一百年,讓我能好好待你,報答你對我的恩情。若是不能,若是老天爺只許咱們再活一天,咱們便做一天夫妻,只許咱們再活一個時辰,咱們就做一個時辰的夫妻。」小龍女見他臉色誠懇,目光中深情無限,心中激動,真不知要怎樣愛惜他才好,悽苦的臉上慢慢露出笑靨,淚珠未乾,神色已是歡喜無限,於是在蒲團上盈盈跪倒。

  楊過跟著跪下。兩人齊向畫像拜倒,均想:「咱二人雖然一生孤苦,但既有此日此時,實是福緣深厚已極。過去的苦楚煩惱,來日的短命而死,全都不算甚麼。」兩人相視一笑,在蒲團上磕下頭去。

  楊過低聲祝禱:「弟子楊過和龍氏真心相愛,始終不渝,願生生世世,結為夫婦。」……

(《神鵰俠侶》第二十八回,頁1124至1125)
 
 
問題摘要
 
一、反「禮教大防」,有情人終成眷屬?
二、結婚的形式要件有那些?
三、何謂結婚的「公開儀式」?是否一定要舉行結婚大典、宴請親友?
四、結婚的證人,有無資格的限制?
五、結婚是否一定要辦理結婚戶籍登記?如果只有辦理結婚戶籍登記,卻沒有公開儀式及二人以上的證人,其效力如何?
六、對於公開之儀式及二人以上之證人,實務上有那些例子可供參考?
七、我國古禮對於男女訂婚及成婚有那些儀式?
八、本件楊過與小龍女在重陽祖師畫像前結婚,其結婚有效嗎?
 


解    析

一、反「禮教大防」,有情人終成眷屬?

  在金庸小說《神鵰俠侶》一書中,楊過與小龍女的愛情故事曲折生動,哀怨纏綿,充滿苦澀艱辛。尤其楊過與小龍女師徒相戀,有違當時「禮教大防」,使兩人歷盡曲折悲歡。

  當楊過在「英雄大會」上宣布將娶小龍女為妻時,自然不免驚世駭俗,很難見容於當世。小龍女為免累及楊過終身受世人輕視唾罵而悄然離去。待楊過歷盡艱辛來到終南山,卻因來遲一步,小龍女仍難免身受重傷。楊過與小龍女至此才得以不顧「禮教大防」,在全真觀後殿重陽祖師畫像前跪拜成親,得償宿願。其神采飛揚正如金庸所述:「當真有俯仰百世、前無古人之慨。」

  惟楊過與小龍女在重陽祖師畫像前成親,是否具備結婚的要式?其結婚的效力如何?應予說明。


二、結婚的形式要件有那些?

  結婚是一男一女以將來終身永久共同生活為目的所訂立的契約。結婚必須具備實質要件與形式要件。實質要件,乃依法律的規定,結婚當事人間所必須具備的條件;而形式要件,乃依法律的規定,結婚成立必須具備的一定方式。結婚要件若缺其一,則該有瑕疵的婚姻,重則無效,輕則得撤銷,攸關當事人的權益,不可不慎。

   為確保身分的安定及交易的安全,結婚必須具備公示性,此即結婚的形式要件。依我國民法第九百八十二條第一項規定:「結婚,應有公開儀式及二人以上之證人。」又為了避免當事人對於曾否舉行公開儀式的舉證困難,民法親屬編於民國七十四年六月三日修正時增列第二項:「經依戶籍法為結婚之登記者,推定其已結婚。」故如已為結婚的戶籍登記者,在無反證證明其未具備第一項的要式前,即不容再行爭執其結婚的效力。


三、何謂結婚的「公開儀式」?是否一定要舉行結婚大典、宴請親友?

  結婚的公開儀式,是指結婚的當事人應行定式的禮儀,使不特定多數人得以共見共聞認識其為結婚者而言(註一)。因結婚乃終身大事,為求慎重及昭告親友,在習俗上通常均會舉行結婚大典,並宴請親友。

  結婚儀式不論為宗教、習俗、古制或新式儀式均無不可,依法並不一定要舉行結婚大典、宴請親友。例如教堂結婚、法院公證結婚、飛行跳傘結婚、游泳結婚、火車結婚、電視結婚等,只要其儀式係公開,均無不可。但是如果以通信或越洋電話舉行婚禮,因雙方當事人未在同一場所舉行儀式,無法使不特定人得以共見共聞,依法仍難認有公開的儀式(註二),應特別注意。


四、結婚的證人,有無資格的限制?

  結婚須有二人以上的證人。關於證人的資格,民法並無特別規定,通說認為只要有行為能力即可,故除未成年人及禁治產人外,並無任何親等及資格的限制。又結婚的證人,雖不必載明於結婚證書並簽名,但必須當時在現場親見並願負證明責任之人(註三)。


五、結婚是否一定要辦理結婚戶籍登記?如果只有辦理結婚戶籍登記,卻沒有公開儀式及二人以上的證人,其效力如何?

  依現行民法的規定,結婚應有公開儀式及二人以上之證人,即採形式婚主義的儀式婚,並不以辦理結婚戶籍登記為要件,是否為結婚的戶籍登記,概與結婚的成立及效力無關。結婚如果沒有公開儀式及二人以上證人之婚姻儀式,縱然雙方已經同居或生子,在法律上仍然不能發生婚姻的效力。

  又民法親屬編於民國七十四年六月三日修正增訂第九八二條第二項:「經依戶籍法為結婚之登記者,推定其已結婚。」故除非另有反證證明結婚沒有公開儀式或有二人以上之證人,其已經為結婚戶籍登記者,仍不得再爭執其結婚的效力。但此修正規定僅為舉證責任之倒置而已,並非改採法律婚主義,男女結婚仍須舉行公開儀式及有二人以上之證人始可,否則將無法創設合法確定的夫妻關係。


六、對於公開之儀式及二人以上之證人,實務上有那些例子可供參考?

  對於公開之儀式及二人以上之證人,實務上有下列例子足供參考(註四):

1.男女二人,約證婚人二人及親友數人,在旅館之一房間內舉行結婚儀式,其結婚既係在旅館之一房間內,自須有足使一般不特定之人均可知悉之表徵而得共見者,始得認為公開。
2.男女二人,約證婚人二人及親友數人,在旅館之宴會廳置酒一席,如其情狀無從認為舉行結婚儀式,雖其主觀以為舉行婚禮,仍不得謂有公開之儀式。
3.男女二人,在某一官署內舉行婚禮,如無足使一般不特定之人均可知悉之表徵而得共見者,縱有該署之長官及證婚人二人在場,仍不得謂有公開儀式。
4.結婚時之證人,無論是否簽名於結婚證書之人,均以曾經到場者為限,若未親到,雖委託他人在結婚證書內代表簽名、蓋章,仍不得認為證人。
5.結婚證書列名之證人二人,僅有一人到場者,其未到場之一人,不得認為證人。
  前開未到場之一人,雖於事後自稱曾經到場證婚,亦不得認為證人。。


七、我國古禮對於男女訂婚及成婚有那些儀式?

  我國古禮對於男女訂婚及成婚,必須由父母之命,媒妁之言,並履行一定的手續,舉行一定的儀式。我國古代的婚禮,主要有六項,即所謂「六禮」。六禮的內容如下(註五):

1.納采──男方選擇某女為妻,就讓媒人通話於女方,試探女方的意思。女方同意後,便收下男方送來采擇的禮物。

2.問名──納采儀式結束之後,使者退而復原,向主人問女兒生於何年、何月、何日、何時(生辰八字),以備卜筮或推算吉凶。

3.納吉──古代人迷信,婚姻大事多要占卜。惟自宋朝以後,占卜漸廢,而是根據男女生辰八字,推算吉凶,算卦定婚。

4.納徵──以玉石、金銀、衣服、鳥獸、酒食等為聘財,並正式訂立婚約。婚約一旦訂立,男方便可「擇日成親」。

5.請期──男方擇定結婚日期,告於女家。如果男方確定的日期對女方有所不便,通常也可以另行商量。

6.親迎──在約定日期,新郎親往女家迎接新娘。其儀式各時代有所不同。


八、本件楊過與小龍女在重陽祖師畫像前結婚,其結婚有效嗎?

  結婚乃人生大事,有情人能成眷屬,本應受到大家的祝福。所謂「百年修來同船渡,千年修來共枕眠」,欲結夫妻之緣,除了要相知相愛之外,更須符合法律的要件。

  《神鵰俠侶》一書中,楊過與小龍女師徒相戀,為當時俗世所不容,亦因其並未依「六禮」舉行一定之儀式,其成婚難以成立生效。但是如果時空轉移,在現代社會中,依現時法律就法論法,他倆於重陽宮後殿重陽祖師畫像下,公開行結婚的儀式,跪拜結為夫妻,又有全真教數百道士的現場見證,雖未遵循傳統古禮、宴請親友賓客,其結婚仍然符合民法第九八二條第一項公開儀式及二人以上之證人的形式要件,自已成立夫妻關係,發生結婚的法律效果。


註一:最高法院五十一年台上字第五五一號判例。
註二:法務部七十五年十一月十三日法七五律字第一三八六七號函。
註三:司法院二十二年院字第八五九號、第一七○一號解釋、最高法院五十一年台上字第五五一號判例。
註四:司法院二十六年院字第一七○號解釋。
註五:參見任寅虎著「中國古代婚姻」第46頁,臺灣商務印書館出版,1998年9月初版一刷。
 
 

參考法條
               
民  法
第 982 條 結婚,應有公開儀式及二人以上之證人。
經依戶籍法為結婚之登記者,推定其已結婚。
 
 
戶 籍 法
第 17 條 結婚應為結婚之登記。
離婚應為離婚之登記。

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作者簡介
劉孟錦律師
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