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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 時事評論 > 孤鴉啼樹仰天河

孤鴉啼樹仰天河(三)----從佛法的觀點談花蓮地檢署李子春檢察官

文 / 寂天
【台灣法律網】


口誦彌陀握屠刀,糾夫問話笑君勞。
蒼生已誤誰能識?六尺僧衣品自高。


一、為什麼要用佛法的觀點來看檢察官
 
為什麼要用佛法的觀點來看檢察官?對一般檢察官我們不會想到佛法,但是對花蓮地檢署李子春檢察官我們會。

為什麼呢?首先李子春檢察官信佛,也理光頭,並且在法鼓山皈依。

其次,他面對批評,都笑容可掬的說「包容他們」。他可以在辦公室泡茶聊佛法,但是案子卻經常遲延有名,所以檢察官的考績有90%都是甲等,而李子春檢察官已經連續14年考績都被評為乙等,他卻可以「放下」,但是對檢察官的職務,還是「放不下」。
  
這些都不一定使我們用佛法來看一個檢察官。直到檢改會網站的版主陳誌銘檢察官在「關於傳訊總統証人」一文說:「李檢察官的耿直性格,最後會選擇傳訊,寧可受人質疑政治立場,也不願自己在內心就先喪失偵查歸偵查,政治歸政治的區隔,傷害自己對法律平等性的堅持。
這是李子春檢察官容易為人所誤解的性格,但相信這卻是長年修持佛法的李子春檢察官對於維摩詰經中『直心即道場』的依教奉行。」顯然的,以改革檢察官制度為名的團體之重要幹部,還以維摩詰經來支持李檢察官的作為,這就值得我們以佛法的觀點來談談李子春這個人了。

為什麼有「直心道場」的檢察官會十四年考績乙等,是考績不公平?維摩詰經有問題?還是李檢察官根本沒有維摩詰經的中道精神?

二、維摩詰經的直心道場說什麼?
 
維摩詰經是一部十分受人喜愛的大乘般若經典,它以說空有名,以中道正觀的方法來展現諸法實相(註一)。它主張「不捨道法而行凡夫之行,不斷煩惱而入於涅槃之境,能住於深心、直心、菩提心者,便是道場的禪定,真正的佛道,應從煩惱中、業中發現佛種之所在,不離生死而住涅槃」(註二)。維摩詰是居士菩薩的典範,中國的名詩人王繀就以摩詰來當他的字,而稱王摩詰。

在維摩詰經「菩薩品」中,佛陀叫光嚴童子去向維摩詰探病慰問,光嚴童子不敢去,他說有一次他要出毗耶離大城,而維摩詰剛好要進城。光嚴童子向維摩詰長者致禮,順口問:「居士從那堥荂H」維摩詰說:「我從道場來。」光嚴童子於是問:「道場在那堙H」維摩詰隨機說法:「直心是道場,無虛假故。發心是道場,能辦事故。深心是道場,增益功德故。菩提心是道場,無錯謬故…,一念知一切法是道場,成就一切智故。」光嚴童子很羞愧。可見道場不是一個有特定空間的場所,如某精舍、寺廟之類。精舍是有形的、有相的,但是也是幻化的、有執的,不是真正的道場。修行要進一步破相去執,才能進入諸法實相。直心、發心、深心、菩提心等,本身就是道場,人生何處不是道場,紅塵何處不是修行場所?尤其是「公門好修行」,更是最好的修行道場。

「直心是道場,無虛假故」,又是什麼意思?

有人說,「直心是道場,無虛假故」,是指:「沒有歪曲的心,便是道場,因為內心正直,外定無虛假,便是正念真如之故。」(註三)。

有人說,「直心是道場,無虛假故」,是指:「正念真如,才得直心無偽。假定不是正念真如,怎麼能令心無虛偽?」「不但學佛修道,要直心無偽,不帶假面具,就是在世做人,亦要無虛假的做人,否則很難得到人的信任。」(註四)

有人說,「直心是道場,無虛假故」,是指:「直心就不會諂曲,不諂曲就不虛假,不虛假就把善的根基穩固而增長,証到金剛不壞的道場。」即如楞嚴經所說的:「心言直故,如是乃至始終地位,中間永無諸委曲相。」(註五)。


三、李子春檢察官有直心嗎?

李子春檢察官有「直心」嗎?

以手寫的傳票,對爭議這麼重大的案件,跳過主任檢察官和檢察長而傳訊總統,這不是有楞嚴經所說的「諸委曲相」嗎?

這種行為是「正念真如」嗎?是「直心無偽」嗎?是對在法律上可以監督他的主任檢察官和檢察長的信任嗎?

對於我在「從法律的觀點談花蓮地檢署總統傳証事件」一文中的法律觀點,李大檢察官都完全考慮了嗎?為什麼不能在元首所在地問証?為什麼不能用遠距問証?這中間沒有一念我執和嗔念嗎?這中間沒有一絲權力的濫用和傲慢嗎?李檢察官和楊大智檢察官曾經聯袂前往探視正在服刑的謝啟大。李子春還替謝啟大的書寫序,序中稱謝啟大被判刑是『司法不公』,在這個案子上可以被人相信是「直心無偽」嗎?

維摩詰經更說:「深心是道場,增益功德故。菩提心是道場,無錯謬故。…四諦是道場,不誑世間故。伏心是道場,正觀諸法故。…一念知一切法是道場,成就一切智故。 」李子春檢察官在總統大選這麼爭議的時刻上,在憲法上對是否有傳訊總統作証的權力這麼爭議的問題上,在所謂政見圖利特定人究竟是司法與政治之事件這麼有爭議的案子上,竟然以他字案件來傳訊總統,這是為什麼? 這符合「深心道場、伏心道場、四諦道場、菩提心道場」,這是「一念知一切法」嗎?這有佛的智慧嗎?


四、李子春檢察官有符合維摩詰經經典的空義嗎?

在維摩詰經的弟子品中,大迦葉專門向貧窮人家乞食,而不向富豪人家乞食。因為他認為窮人所以窮是因為過去未種禍報,所以今生應多給窮人為善得福報的機會,然而被維摩詰居士呵斥,因為這違反平等慈悲的精神。

而須菩提剛好相反,他認為窮人已自顧不暇,不應再向他們乞食,富人容易施捨,所以應不要使富人他們今生享受福報而來生窮苦,然而須菩提也一樣被維摩詰呵斥。因為這違反諸法平等的精神。然而李子春檢察官有實踐諸法平等的道理嗎?

有一位記者陳志東寫了一篇「我認識的李子春」,在這篇文章中說,李子春:「他的考績真的很不好,這件事情全民間團體都知道,因為他真的很怪癖。民間團體電話一邀,只要有點空,他人就出現﹔民間團體請他幫忙處理些什麼事、寫些什麼有用的文章,他一點也不推辭﹔可是,聽說,檢察長吩咐他做些什麼事、幫些什麼忙,他從來不買帳。」 「外務多、長官眼中不重要的案子特別用心、長官重視的案子又很不聽指揮.....,這除了讓他積案很多外,也讓他成為花蓮地檢署的大黑牌。」這篇文章把李子春寫得很傳神,不過也很令人感到,他是一個很好的社會義工,卻是一個很不適任的檢察官或公務員。對於案子,就如同大迦葉和須菩提一樣,有所選擇,也有所執著,欠缺平等的慈悲。尤其案件的積壓,對被積壓的當事人而言,本身就是一種司法的消極暴力。有多少人的冤曲無法即時獲得伸雪,有多少人的惡行無法即時獲得應報。這會是維摩詰的諸法平等的智慧嗎?

唯摩詰經「菩薩行品」以「有盡無盡解脫法門」,即「不盡有為,不住無為」的精義貫穿全經。所謂「不盡有為」,是指「不離大慈,不捨大悲,深發一切智心而不忽忘,以諸淨國嚴飾之事成已佛土」。所謂「不住無為」,是指「修學空不以空為証,修學無相、無証,不以無相、無作為証,修學無起,不以無起為証」。
  
在嚴肅的司法體系中,應有基本的文明禮節。在國外司法是何等莊嚴的事,法庭為了表示尊嚴,都要戴假髮,要儀容整齊。一個當檢察官的人,卻理光頭,說些禪語,特立獨行,案子一堆遲延,專門做一些引起爭議之事,這是「不住無為」,還是著相著空,而走火入魔?

在古文觀止中蘇洵寫了一篇「辯姦論」中,其中說:「今有人,口誦孔老之言,身履夷齊之行,收召好名之士、不得志之人,相與造作言語,私立名字,以為顏淵、孟軻復出;而陰賊險狠,與人異趣,是王衍、盧杞合而為一人也,其禍豈可勝言哉! 」「衣臣虜之衣,食犬彘之食,囚首喪面而談詩書,此豈其情也哉」。如果不是口誦孔老之言,而是釋佛之言,這不是很令人很有啟示?


註一:參見呂澂:印度佛學思想概論(天華,民國七十一年版),一○五至一○六頁;平川彰著,莊崑不譯:印度佛教史(商周,二○○二年十月),二三五頁。
註二:參見聖嚴法師:印度佛教史(法鼓文化,一九九七年十一月),一七六至一七七頁。
註三:孟穎集註:維摩詰經的啟示(民國八十二年八月),一七七頁。
註四:演培法師釋註:維摩詰所說經講話(上冊)(天華,民國七十五年六月),四四二至四四三頁。
註五:竺摩法師:維摩詰經講話(佛光,一九七九年),一七六頁。

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