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學佛心得分享(1314)--云何為『隨善惡而生十道』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


俗話說:「生天須造生天業(不是『一神教』所說是某天神或某上帝,要你生天,你就可以生天);未必修仙便成仙。」何謂『生天業』?即十善業是也。換言之,即永離殺生、永離偷盜、永離邪淫、永離妄語、永離兩舌、永離惡口、永離綺語、永離貪欲、永離瞋恚、永離癡見。其實要『永離』十惡業,是要聖人才做得到,不是一般凡夫所能做到的。雖然如此,只要慢慢去學,總有做到永離的一天,所以它是屬『五乘(人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘)共法』,是做人之本、是和樂之源、是五乘之基。至於云何為『隨善惡而生十道』?依《宗鏡錄》開示:止觀云,起一念慮知之心,隨善惡而生『十道』。何等為十?即:
(一) 若其心念念專貪瞋癡,攝之不還,拔之不出,日增月甚,起上品十惡如五扇提羅者,此發地獄之心,行『火塗道(地獄道)』。
(二) 若其心念念欲多眷屬,如海吞流,如火焚薪,起中品十惡,如調達誘眾者,此發畜生心,行『血塗道(畜生道)』。
(三) 若其心念念欲得名聞,四遠八方,稱揚欽詠,內無實德,虛比賢聖,起下品十惡,如摩犍提者,此發鬼心,行『刀塗道(餓鬼道)』。
(四) 若其心念念常欲勝彼,不耐下人,輕他珍已,如鴟高飛下視,而外揚仁義禮智信,起下品善心,行『阿脩羅道』。
(五) 若其心念念,欣世間樂,安其嗅身,悅其癡心,此起中品善心,行於『人道』。
(六) 若其心念念知三惡苦多,人間苦樂相間,天上純樂,為天上樂,折伏麤惡,此上品善心,行於『天道』。
(七) 若其心念念欲大威勢,身口意纔有所作,一切弭從,此發欲界主心,行『魔道』。
(八) 若其心念念欲得利智辯聰,高才勇哲,鑒達六合,十方顒顒,此發世智心,行『尼乾道(六大外道之一)』。
(九) 若其心念念五欲六塵,外樂蓋微,三禪之樂,猶如石泉,其樂內重,此發梵心,行『色無色道』。
(十) 若其心念念知善惡輪環,凡夫耽湎,賢聖所訶,破惡由淨慧,淨慧由淨禪,淨禪由淨戒,尚此三法,如飢如渴,此發無漏心,行『二乘(聲聞緣覺)道』。
由此觀之,吾等學佛修道者因發如是『十心』,故隨善惡而生如是『十道』,或先起非心,或先起是心,或是非並起,譬象、魚、風,並濁池水,即:
(1)象譬諸非,自外而起;
(2)魚譬內觀羸弱,為二邊(斷常之二邊)所動;
(3)風譬內外合雜,穢濁混和。
前九種心是生死,如蠶自縛;後一種心是涅槃,如獐獨跳,雖得自脫,未具佛法,俱非,故雙簡。明知三界無別理,但是妄心生,為八倒(常樂我淨為凡夫之四倒,非常非樂非我非淨為一乘之四倒)之根株,作四流(見流、欲流、有流、無明流,)之源穴,疾如掣電,猛若狂風,瞥起塵勞,速甚瀑川之水,欻生五欲(財欲、色欲、食欲、名欲、睡眠欲),急過旋火之輪,是以結構四魔(煩惱魔、陰魔、死魔、天魔),驅馳十使(貪、瞋、愚、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒取見),沈二死之河底,投八苦(生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五盛陰苦)之焰中,醉迷衣堣妖],徒經艱險,鬥沒額中之寶,空自悲嗟,皆因妄心,迷此真覺,終無別失。
總而言之,吾人所造之『善惡業』,可分身業三(離殺、離盜、離邪淫)、口業四(離妄語、離惡口、離兩舌、離綺語)、意業三(離貪、離瞋、離癡),是『五乘共法』,可細分為五品,所以淨宗祖師 藕益大師認為:
(1)下品十善是名『修羅業道』
(2)中品十善是名『人趣業道』
(3)有漏上品十善是名『天趣業道(色界天無色界天須加修『禪定』)
(4)無漏上品十善是名『二乘業道(須加修『四諦法』或『十二因緣法』)』
(5)亦漏無漏上品十善是名『菩薩業道(須加修『六度波羅蜜』)』
(6)非漏非無漏上上品十善是名『佛界業道(須加修十波羅蜜)』。

又十善業的反面就是『十惡業』,亦可細分為三品,所以 藕益大師認為:
(1)上品十惡是名『地獄業道』
(2)中品十惡是名『畜生業道』
(3)下品十惡是名『餓鬼業道』。
總而言之,佛法以因果為宗,而因果不出善惡二類:善因得樂果,惡因得苦果,故十善與十惡,可括盡雜染因果之事理。是故佛法教人:「諸惡(十惡)莫作,眾善(十善)奉行。」又佛教行門以『十善法』為大宗,以其近為人天樂果之正因,遠可為三乘菩提之基本。一切戒法,雖條陳數十或數百,要其大旨,不出此十善業道。尤其是我們修行『念佛法門』者,若要較高『品位』往生西方極樂世界,除了要以念『南無 阿彌陀佛』聖號為正行,更要造作『十善業』迴向西方極樂世界,莊嚴佛淨土為助行,如此正、助並行,則『上品上生』,指日可待矣!願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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