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學佛心得分享(1313)--云何為『四異類』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:所謂『佛』者,梵語佛陀之簡稱,華譯為覺者,即自覺、覺他、覺行圓滿之大聖人;所謂『眾生』者,又名有情,即一切有情識之動物,或集眾緣所生,或歷眾多生死,皆名為眾生,而十法界中,除佛之外,九界有情,皆名眾生。吾人若不學佛修行,來生將仍然在『六道輪迴』;若修『四諦法』之聲聞乘,如同羊車只度自己;若修『十二因緣法』之緣覺乘,如同鹿車尚度親人;若修『六波羅蜜』之菩薩乘,如同牛車自利化他,冤親平等。是故吾人因修道與否,來生將有不同之趣向,即所謂『四異類』是也。至於云何為『四異類』?茲依《曹山元證禪師語錄》所開示,分述之如下:
(一) 【往來異類】。
謂如今一切聲色言語階級地位捨父逃逝,盡皆卻向上祖父得為異類;又天堂地獄餓鬼畜生修羅等皆是異類 。
(二) 【菩薩同異類】。
謂失明自己,然後卻入生死異類中攝他,已證涅槃之果,不捨生死之類,自利利他,願一切眾生悉皆成佛,我從末後成佛,所以大權菩薩若不先化眾生,己事無由得成辦。故南泉曰:「先過那邊知有,卻來這邊行李。」又曰:「菩薩具六度萬行,教云,若有一眾生未度者,吾終不成正覺。」誓願無邊,眾生無邊,如是行持,故名菩薩同異類。
(三) 【沙門異類】。
謂先知有本分事了,喪盡今時一切凡聖因果德行,始得就體一般,名為獨立底人,亦名沙門稱斷事,始得表裡情忘三世事盡,得無遺漏,得名佛邊事,亦云一手指天地,亦云具大沙門,轉卻沙門稱斷邊事,不入諸勝報位,始得名為沙門行,亦云沙門轉身,亦云披毛戴角,亦喚作水牯牛,恁麼時節始得入異類,亦云色類邊事,所以古人道頭長三尺頸短二寸,秖是這箇道理不得別會。
(四) 【宗門中異類】。
謂如南泉曰:「智不到處切忌道著,道著則頭角生,喚作如如,早是變也,直須向異類中行道取異類中事。」洞山曰:「此事直須妙會,事在其妙,體在妙處。」曹山自道:「此事直須虛一位全無的的也,覿面兼帶始得若是,作家語不偏不正不有不無,呼為異類中虛;此事直須作家橫身,逢木著木,逢竹著竹,須護觸犯,囑囑囑囑。」僧問如何是異?余曰:「我若向汝道,驢年得異麼?」所以有人問南泉和尚,百年後向什麼處去?泉曰:「山下檀越家,作一頭水牯牛去。」云:「某甲隨和尚去得否?」泉曰:「爾若隨我,含一莖草來。」余曰:「此水牯牛不同沙門水牯牛,直須子細始得不迷時候。」
由此觀之,如是『四異類』,乃因眾生之根機,由宿生栽培之深淺不同,致今生修學之利鈍乃異。其鈍根者,心思昏昧,有聞亦多不解;且眼光淺近,只圖當前利害;故惟可為說『世間法』,先作方便接引;若與上等法,將無法接受,所謂中人以下,不可與語上也。其利根者,心思敏捷,或聞一知十;且眼光遠大,兼顧過去未來因果,則須為說『出世間法』,直令究竟度脫;若與下等法,則必不滿其意,所謂中人以上,可與語上也。是故羅漢辟支佛乃求『自度』,雖已破『見思惑』而去『我執』,但仍然有『法執』而未去『塵沙惑』,無法『度人』而修六波羅蜜,直證『阿耨多羅三藐三菩提』。
總而言之,佛教乃是唯一能探求『人生宇宙真諦』之宗教,如來常說諸法要義,實有佛寶、法寶、僧寶、八聖道(正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定)、大般涅槃(圓寂、滅度、不生不滅)者,而諸眾生悉不能得,此非如來之咎,譬如良醫知病說藥,病者不服非醫咎也;如有施主以其所有施一切人,有不受者非施主咎也;如日出幽冥,盲瞽之人不見道路非日過也;河水能除渴乏,渴者不飲非水咎也;如大地普生果實平等無二,農夫不種非地過也。吾等凡夫眾生,只要能『深信』佛法能令吾等了脫生死,且『確願』超出三界火宅,精進勇猛『修行』三十七道品、四諦法(得證『阿羅漢果』)、十二因緣法(得證『辟支佛果』)、六波羅蜜法(得證『地上菩薩果』)、十波羅蜜法(得證『佛果』),俱足『信願行』三資糧,必能往生西方極樂世界,而不再墮落『六道輪迴』,縱使是『一闡提』亦然。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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