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學佛心得分享(1159)--云何名為『聖出離道』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


佛法是以『探求人生宇宙真諦』為目的,所以是不迷信的。難怪 淨空法師主張『佛教』是佛陀對眾生的教育而不是宗教。眾生煩惱無盡,所以佛陀提出八萬四千法門來對治。雖然佛法似是浩瀚無邊,但是大致可以分為『世間法』與『出世間法』兩大類。世間法即指『人天乘』,出世間法則指『聲聞乘』、『緣覺乘』、『菩薩乘』、『佛乘(有將之併在【菩薩乘】)』。『世間法』重在人天福報,講求榮華富貴、高官顯赫、五欲六塵、感官享樂;『出世間法』則重在了脫生死,講求知足常樂、清心寡欲、明心見性、見性成佛,此即所謂『聖出離道』是也。至於云何名為『聖出離道』?茲依《大寶積經》所開示,分述之如下:
(一) 一正趣道,能令眾生畢竟清淨。
(二) 復有二法,能令眾生畢竟出離。謂:
(1)奢摩他;
(2)毘缽舍那。
(三) 復有三法,能令出離。謂:
(1)空解脫門;
(2)無相解脫門;
(3)無願解脫門。
(四) 復有四法,能令出離。謂:
(1)緣身生念;
(2)緣受生念;
(3)緣心生念;
(4)緣法生念。
(五) 復有五法,能令出離。謂:
(1)信根;
(2)勤根;
(3)念根;
(4)三摩地根;
(5)慧根。
(六) 復有六法,能令出離。謂:
(1)念佛;
(2)念法;
(3)念僧;
(4)念戒;
(5)念捨;
(6)念天。
(七) 復有七法,能令出離。所謂:
(1)念等覺支;
(2)擇法等覺支;
(3)勤等覺支;
(4)喜等覺支;
(5)安息等覺支;
(6)三摩地等覺支;
(7)捨等覺支。
(八) 復有八法,能令出離。所謂:
(1)正見;
(2)正思惟;
(3)正語;
(4)正業;
(5)正命;
(6)正勤;
(7)正念;
(8)正三摩地。
(九) 復有九種悅根本法,能令出離。所謂:
(1)悅;
(2)喜;
(3)安息;
(4)樂;
(5)三摩地;
(6)如實智;
(7)見厭;
(8)離欲;
(9)解脫。
(十) 復有十法,能令出離。謂十善業道。
由此觀之,如是如來為諸有情如實開示『十種』離聖出行,乃至一切所有正善菩提分法,或戒聚相應,或三摩地聚慧聚解脫聚解脫智見聚相應,或聖諦相應,如是名為『能出離行(超出三界)』。何以故?蓋真正修道人,常常要反省、檢點自己的過失,不要專看別人的過失;看別人的過失,這是修道的最大障礙。你修學佛法工夫不得力、不能成就,念佛不但『事一心』得不到,而且工夫成片也得不到,原因在那裡呢?就是天天看別人的過失,天天說別人的過失,在造業啊!雖然口裡念佛,心行都在造業,你怎麼能成就呢?其次,對五欲六塵要看破放下,因為一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀(金剛經的開示)。此外,不但要『善護口業』不譏他過,更要『善護身業』不失律儀,不做殺、盜、邪淫之事,『善護意業』清淨無染,遠離憒鬧之處,如此學佛修道,必能『菩提日日長』,念佛也能容易成片,甚至於達到『事一心』或『理一心』不亂的境地。
總而言之,觀察古來學佛修道者,對於修學佛法中通途法門,不外有二種感想:
(1)欣羨其理論;
(2)畏視其實行。
前者,乃因三藏經典中,對人生宇宙真相探討,不但解說周詳,而且方法精細,故起欣羨之心;後者,乃因八萬四千法門,若要成就,皆須斷惑,而斷惑則甚難,況且修行證果,亦非三年五載短時可成。約小乘果位,只斷見惑而證初果,利者尚須三生,鈍者則須六十劫;而由初果,至證四果阿羅漢,尚須人間天上,七番生死。若是圓滿大乘『佛果』,則須歷經三大阿僧祇劫。其中,小乘又迷隔陰,菩薩猶昏出胎,不免又要進退蹉跎。是故, 釋迦牟尼佛憫念末代眾生,遂於一切通途教門之餘,特開淨土(求生西方極樂世界)方便;既可免斷惑之困,又不必費多劫長修,但辦肯心,當生成就。所以華嚴起信,諸大經論,末後一致指歸西方;智者、永明等歷代祖師,自行化他同趨淨土是也。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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