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學佛心得分享(1156)--云何為『大捨之內涵』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:大乘行者欲自利化他,除了外修『六波羅蜜』外,更須內具『四無量心』。何謂『四無量心』?乃指慈、悲、喜、捨四種無量心是也。何故稱『無量』?無量乃是無邊際,亦無人我之領域;當修習此慈、悲、喜、捨四無量心之時,對每個人,甚至於整個國家,整個世界之有情眾生,都希望他們能夠得到離苦得樂,同時能夠得到無量福報,故名之為『無量』,而無量捨即名『大捨』。至於云何為『大捨之內涵』?依《大寶積經》開示:菩薩摩訶薩為眾生故,發阿耨多羅三藐三菩提已,當行『大捨』,當知是捨有於三種。何等為三?即:
(一) 【捨煩惱捨】。何等名為捨煩惱捨?謂菩薩摩訶薩:
(1)於敬事所其心不高,於不敬事心無卑下,若受利養心不憍高,不得利養心無紆鬱;
(2)於彼持戒及犯戒所起平等覺,得勝名譽心不悕樂,被諸毀謗情無憂慼,若致譏訶志無貶退;
(3)於稱讚所善住法性,於諸苦事有擇慧力,於諸樂事有無常苦觀解之力,棄捨愛欲斷諸瞋恚;
(4)於怨親所其心平等,於善作惡作其心無二,於有愛不愛情無所觀,於善聞惡聞不生執著,於善說惡說心無愛恚;
(5)於諸欲味及過患所平等稱量,於我自身及他眾生起於平等信欲之意,於身命所情無顧戀;
(6)於下中上諸眾生所起平等照,於隱顯法起平等性,於諦非諦自體清淨,菩薩摩訶薩若能自然起勝對治,是名菩薩摩訶薩捨煩惱捨。
(二) 【護自他捨】。何等名為護自他捨?菩薩摩訶薩:
(1)若被他人節節支解割皮肉時,常自觀心住於大捨,雖復支解割其身肉,然其內心唯住於捨無所希望,及以追求縱於身語起諸變異俱能堪忍,是則名為護自他捨;
(2)觀二種心無損害,何等為二?所謂不由眼相及以色相,乃至不由意相及以法相,心生損害而住於捨,是名為護自他捨;
(3)被他所損不加報故,於自於他俱能忍受是名為捨,於諸有恩及無恩所平等方便是名為捨,是捨名為無諍極捨,滅自心捨、觀自體捨、不害他捨,於諸定事菩薩能捨,是名為護自他捨。
(三) 【時非時捨】。何等名為時非時捨?菩薩摩訶薩:
(1)於非法器諸眾生所,應起於捨;
(2)於不恭敬所,應起於捨;
(3)於無利益譏毀苦惱,應起於捨;
(4)於聲聞乘趣正決定,應起於捨;
(5)於修施時應捨修戒,於修戒時應捨修施,於修忍時應捨牽引施戒精進,修精進時應捨修戒,修靜慮時應捨施度,修習慧時應捨緣發五波羅蜜多,是名菩薩摩訶薩時非時捨。
由此觀之,如是『三種捨』,是名菩薩摩訶薩之『大捨』,由所不應作法無造作性故,是故菩薩深知非益而行於捨,若有菩薩摩訶薩,安住大捨波羅蜜行菩薩行,則於一切惡不善法能興大捨。何以故?蓋不生諍訟故名捨;不傷不害是故名捨;捨護己他是故名捨;於利非利心行平等是故名捨;於第一義不生諍論是故名捨;於己心中善能分別是故名捨;觀捨己身是故名捨;不害他身是故名捨,菩薩摩訶薩若能安住如是等捨,則於一切惡不善法能興大捨。
總而言之,與一切眾生樂,名慈無量心;拔一切眾生苦,名悲無量心;見人行善或離苦得樂,深生歡喜,名喜無量心;如上三心,捨之而不執著,或怨親平等,不起愛憎,名捨無量心。因此四心普緣無量眾生,引生無量之福,故名無量心。是菩薩發大心(指菩提心)、行大道(菩薩道)所必具有之心量。此外,若依禪定而修此四心者,則得生色界之『梵天』,故又名『四梵行』,蓋此四心亦為生於『梵天』之資糧,此為吾等學佛修道者不可不知也。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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