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學佛心得分享(1126)--云何為『一心二門之異同』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


所謂『一心二門』者,依《起信論》開示:「依一心法有二種門。云何為二?一者心真如門,二者心生滅門。」何謂『真如門』,謂如來藏之一心,其體性平等一味,離差別之相,真實如常,故曰真如門,即不變真如也,不和合於無明之緣之真如也;何謂『生滅門』,謂如來藏之一心,隨緣生滅,起差別之相,故曰生滅門,以真如與無明互相熏也。至於云何為『一心二門之異同』?茲依《釋摩訶衍論》所開示,分述之如下:
(一) 【七異】。云何為七異?即:
(1)『人眾異』。真如門中唯有清淨解脫者故,生滅門中備有三聚:(
   a.正定聚,必定證悟者;
   b.邪定聚,畢竟不證悟者;
   c.不定聚,在二者中間有緣證悟,無緣不證悟也)諸眾生故;
(2)『法門異』。真如門中唯有一向清白品故,生滅門中備有一切染淨法故;
(3)『所依異』。各有所依摩訶衍故;
(4)『行法異』。真如門中一心一念生縛,不生以為其行故,生滅門中以生滅生以滅滅滅,以為其行故;
(5)『體相異』。心真如門與其本等故,心生滅門與其本別故,《楞伽契經》中作如是說,寂滅者名為一心,一心者名如來藏故;
(6)『境界異』。各緣自依為境界故;
(7)『位地異』。真如門中相雜住故,生滅門中往向住故。是名為七異。
(二) 【一同】。云何為一同?所謂遍同故。何故如是?異名異義故。
由此觀之,如是『七異一同』,乃是一心二門之異同。何以故?蓋『真如』者,真者真實之義,如者如常之義,諸法之體性離虛妄而真實,故云真,常住而不變不改,故云如。《唯識論》曰:「真謂真實,顯非虛妄。如謂如常,表無變易。謂此真實於一切法,常如其性,故曰真如。」《探玄記》曰:「不壞曰真,無異曰如。」又『生滅』者,有為之諸法,依因緣和合而為未有法之有,謂之生;依因緣離散而為已有法之無,謂之滅,有生者必有滅,有為法是也,有滅者必不有生,無為法是也。但自中道之正見言之,則有為法之生滅為假生假滅,而非實生實滅也。
總而言之,『一心二門』乃是《大乘起信論》所闡述之重要內容,在《三藏十二部經典》中亦有多部經藏曾談及,故為吾人成就『佛道』所應解行並進、如教奉行者。然而觀察古來學佛修道者,對於修學佛法中通途法門,不外有二種感想:
(1)欣羨其理論;
(2)畏視其實行。
前者,乃因三藏經典中,對人生宇宙真相探討,不但解說周詳,而且方法精細,故起欣羨之心;後者,乃因八萬四千法門,若要成就,皆須斷惑,而斷惑則甚難,況且修行證果,亦非三年五載短時可成。約小乘果位,只斷見惑而證初果,利者尚須三生,鈍者則須六十劫;而由初果,至證四果阿羅漢,尚須人間天上,七番生死。若是圓滿大乘『佛果』,則須歷經三大阿僧祇劫。其中,小乘又迷隔陰,菩薩猶昏出胎,不免又要進退蹉跎。是故, 釋迦牟尼佛憫念末代眾生,遂於一切通途教門之餘,特開淨土(求生『西方極樂世界』)方便;既可免斷惑之困,又不必費多劫長修,但辦肯心,當生成就。所以華嚴起信,諸大經論,末後一致指歸西方;智者永明,歷代祖師,自行化他同趨淨土是也。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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