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學佛心得分享(1103)--云何為『五慳』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『慳』者,《俱舍論》小煩惱地法十之一,《唯識論》隨煩惱二十之一,於財與法深為耽著不能惠捨之心也。《唯識論》曰:「耽著財法,不能惠捨;秘吝為性,能障不慳鄙畜為業。」《俱舍論》曰:「慳,謂財法巧施相違,令心吝著。」《大乘義章》曰:「吝惜財法稱慳。」又曰:「堅著不捨,目之為慳。」至於云何為『五慳』?依《成實論》開示:五慳者,住處慳、家慳、施慳、稱讚慳、法慳。茲分述之如下:
(一) 【住處慳者】。獨我住此,不用餘人。
(二) 【家慳者】。獨我入出此家,不用餘人,設有餘人,我於中勝。
(三) 【施慳者】。我於此中獨得布施,勿與餘人,設有餘人,勿令過我。
(四) 【稱讚慳者】。獨稱讚我,勿讚餘人,設讚餘人,亦勿令勝我。
(五) 【法慳者】。獨我知十二部經義,又知深義祕而不說。
由此觀之,吾等學佛修道者若具此『五慳』,將會障礙『道業』之增長。何以故?蓋如經中說:
(1)住處慳有五過,未來善比丘不欲令來,已來則頻蹙不喜,念欲令去,藏僧施物,於僧施物生我所心;
(2)家慳有五過,以貪著家故,則與白衣共同憂喜,斷白衣為福,受者得施,斷此二故,即生此家為廁中鬼;
(3)施慳有五過,常乏資生,破二人利,訾毀善人,心常憂惱;
(4)稱讚慳有五過,聞讚餘人,心常擾濁,於百千世,常無淨心,呵毀善人,自高己身,卑下他人,常被惡名;
(5)法慳得盲等罪,所謂生盲及多惡中生,不得自在,退失聖胎,往來生死,常為愚癡,善人遠離,離善人故無惡不起。
如是無量是五慳過,故將會障礙『道業』之增長。
總而言之,設若具有『五慳』之人,其住處等本為多人共有,是人既捨自家,於共有中更生慳吝,是弊煩惱,又此人於解脫中終無有分。所以者何?是人於共有法尚不能捨,何況能捨自五陰耶?又此人墮餓鬼等諸惡處生;又此人以利養覆心,則生憍慢輕餘善人,故墮地獄;又壞他施故,若得人身則為貧窮;又以慳心斷施者功德、受者施物,故得重罪;又慳吝法得盲等罪,所謂生盲及多惡中生,不得自在退失聖胎,往來生死,常為愚癡,善人遠離,離善人故無惡不起;又一切慳總有斯過,謂積聚多物畏怖大眾,多人憎惡心常擾濁,身常孤煢生下賤家。是故,吾等學佛修道者若欲增長『道業』,早證『菩提』,勢必要捨棄此等『五慳』。如同末學每半月就須讀誦之《梵網經》『菩薩十波羅夷重戒』之一:「弟子□□□,從今身至佛身,於其中間,不得故慳。」否則將犯『故慳』之波羅夷重戒,而導致無法證得『阿耨多羅三藐三菩提』。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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