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學佛心得分享(1102)--『三界六道』之內容為何

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


所謂『六道』,乃指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道眾生,都是屬迷之境界,不能脫離生死,這一世生在這一道,下一世又生在那一道,總是在六道裡輪來輪去,像車輪一樣地轉,永遠轉不出去。又六道稱為『三界』,即欲界、色界、無色界,皆為『火宅』。何以故?蓋三界內皆有『苦果』,所謂二苦、三苦、八苦、無量苦是也。至於『三界六道』之內容為何?茲依《佛說立世阿毘曇論》所開示,分述之如下
(一) 【地獄道】。名泥犁耶,無戲樂故,無喜樂故,無行出故,無福德故,因不除離業故於中生;復說此道於欲界中最為下劣,名曰非道,因是事故,故說名泥犁耶。
(二) 【禽獸道】。名底(都履反)栗車,因諂曲業於中受生;復說此道眾生多覆身行,故說名底栗車。
(三) 【鬼道】。名曰閃多閻摩羅,王名閃多,故其生與王同類,故名閃多;復說此道與餘道往還,善惡相通故名閃多。
(四) 【阿脩羅道】。名阿脩羅,不能忍善不能一心,下意諦聽善語,種種教化其心不動,以憍慢故非善健兒;又非天故名阿脩羅。
(五) 【人道】。說名摩菟沙,聰明故,勝故,意微細故,正覺故,智慧增上故,能別虛實故,聖道正器故,聰慧業所生故,故說人道為摩菟沙。此『人道』又分四大洲:
(1)『剡浮提』。因剡浮樹故得是名;
(2)『西瞿耶尼』。此地在剡浮西故,貲生貿易悉皆用牛,牛名瞿耶尼,故名此土為西瞿耶尼;
(3)『東毘提訶』。此地在剡浮東故,形相可愛利養勝故,故說東毘提訶;
(4)『北鬱單越』。此地在剡浮北故,心直善故,復上勝故,一切貲勝他處故,故說名為北鬱單越。
(六) 【天道】。說名提婆,言提婆者善行之名,因善行故於此道生;復說提婆名曰光明,琣野故;又提婆者名曰聖道;又提婆者名曰意樂;又提婆者名曰上道;又提婆者應修應長一切善業,以是義故名曰提婆。此『天道』又細分為:
(1)欲界天;
(2)色界天;
(3)無色界天。
(七) 【欲界天】
(1)第一天名大王天提頭吒等,四大王於中為增上、為上首故;
(2)第二天名為忉利,三十三天王於是中為帝主,王位自在,故說為忉利天;
(3)第三天名為夜摩,日夜時節分分度時說如是言:「咄哉!不可思議歡樂。」故名夜摩;
(4)第四天名兜率陀,歡樂飽滿於其資具自知滿足,於八聖道不生知足,故說名為兜率陀天;
(5)第五天名為維摩羅昵(化樂天),是中諸天如意化作,宮殿園林一切樂具於中受樂,故名維摩羅昵;
(6)第六天名波羅維摩婆奢(他化自在天),他所化作宮殿園林一切樂具,於中作自在計,此是我所於中受樂,故名波羅維摩婆奢。
(八) 【色界】
(A)初禪:
 (1)『梵先行天』。人從欲界入色界前至此處,故說梵先行;
 (2)『梵眾天』。大梵王眷屬多故,故名梵眾;
 (3)『大梵天』。最勝初禪中間所造業所生故,自在不係他故,能觀別他事故,為已生應生作主,故名大梵。
(B)第二禪:
 (1)『少光天』。說語時口中出光明少故,故名少光;
 (2)『無量光天』。是諸天等若說語時,口中無量光明顯照,故名無量光;
 (3)『遍勝光天』。是諸天等若說言時,口出光明遍一切處圓滿無餘,故名遍勝光。
(C)第三禪:
 (1)『少淨天』。是中諸天所受樂少,寂靜愛樂與三禪相應,受此少樂,故名少淨;
 (2)『無量淨天』。是中諸天樂勝於前,寂靜愛樂與三禪相應,故名無量淨;
 (3)『遍淨天』。是中受樂遍滿,身心究竟無餘,寂靜愛樂與三禪相應,諸天受此,故名遍淨。
(D)第四禪:
 (1)『無雲天』。苦樂前滅故,於先方便憂喜沒盡故,此中捨受智念清淨故,是中諸天受此捨受故名無雲;
 (2)『生福天』。福者智念捨等相應諸禪所生故,生已受用如此三枝故名生福;
 (3)『廣果天』。廣者謂大容果功力及報所生,此二者能攝定慧及離欲依止故,名廣果;
 (4)『無想天』。是中諸天無有想故,唯有色陰及不相應行陰故,名無想天;
 (5)『那含天』(又名『五不還天』)。細分為:
  【1】『善現天』。昔在因地,可令見實無倒義,可令受可令解,故名善現;
  【2】『善見天』。昔在因地增壽命具,四支提財及他貲產,并利益事善正守護,於中生正見不除不取,因前善現,及如此因,故名善見;
  【3】『不煩天』。昔在因地,不損惱他,無妨礙意,無相逼意,因前善現及此業故,故名不煩;
  【4】『不燒天』。是中諸天昔在因地,不燒自身不困苦身,又不燒他不困苦他,自他亦樂行速疾通達故,因前善現及此業,故名無燒;
  【5】『阿迦尼吒天』。迦尼吒者名曰下品,前十七地並已過故,復有從下品天至究竟天,於中般涅槃故,復有諸天名阿迦尼吒至般涅槃故,故名阿迦尼吒。
(九) 【無色界】
(1)『空無邊入天』。空者非所作、非有為,不可塞礙過於礙相種種有相,一想心所緣故,無二無別,因於此空業所生故,故名為空無邊入;
(2)『識無邊入天』。識者第六意識,此識內故細於外空,過於礙相過於外相,一想心所緣故,無二無別,因於此識業所生故,故名為識無邊入;
(3)『無所有入天』。無所有者除前二麤相,離此二外無別境界,過內外相,一想心所緣故,無二無別,因於此心業所生故,故名為無所有入;
(4)『非想非非想入天』。非想者,細故非前七定,故說非想;非非想者,若無想定及無心定,如此兩定名無想定,同無心故,今則有心,故名非非想定,因於此定業所生故。故名為非想非非想入。
由此觀之,如是『三界六道』,乃眾生從無始劫以來,即展轉生死於其中,如車輪一樣之旋轉,無有脫出之期。何以故?蓋如同《佛本行經》所示:有情眾生一念心『惡』,能開五不善門,即:
(1)燒人善根;
(2)從惡更生惡;
(3)為聖人所呵;
(4)退失道果;
(5)死入惡道。縱使心生『善念』,口稱『善語』,身行『善事』,若未依佛法加以淨化成『無漏善』,仍舊會在『六道輪迴』。
總而言之,吾等之『起心動念』,不論善惡,皆會在六道輪迴,即善念生三善道,惡念生三惡道。所謂『一念心生,則入三界;一念心滅,則出三界』『一念不生,即如如佛』是也。是故學佛修道者欲超出三界,唯有將三毒『淨化』,即如法修『三十七道品』為基礎,進而修:
(1)『四諦法』證得阿羅漢;
(2)修『十二因緣法』證得辟支佛;
(3)修『六波羅蜜法』『十波羅蜜法』證阿耨多羅三藐三菩提,如是方能避免墮落『六道輪迴』。
然而因末法時代之娑婆世界,障道因緣特多,除非『乘願再來』之菩薩,決定無法一生就辦,不受後有;唯有修三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,求生『西方極樂世界』,方能達到此目的。何以故?
蓋只要有下列四種情形,即得如願:
(1)正念往生(指平常有早晚課,精進念佛號,念到臨命終時,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定);
(2)狂亂往生(指平常造惡多端,命終遇善知識開示,能一念乃至十念佛號至一心不亂而往生);
(3)無記往生(指平常發心皈依三寶,命終無惡無善無記,藉平日修持,而臨終一念乃至十念佛號至一心不亂而往生);
(4)意念往生(指雖不能出聲念佛,但能意念、默念、觀想念佛號至一心不亂而往生)。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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