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學佛心得分享(1096)--何等為『勝慧智與方便智』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知,初發菩提心菩薩須修行『六波羅蜜』,方能成就佛道;而十地菩薩摩訶薩則須修行『十波羅蜜』,即能成佛。何謂『六波羅蜜』?即施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,此六波羅蜜可使學佛修道者,從生死苦惱此岸度到涅槃安樂彼岸之法門。又何謂『十波羅蜜』?即施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜(即『方便智』)、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜(即『勝慧智』),此十波羅蜜是唯識論所立,稱為十勝行,為菩薩摩訶薩所修行之道法。至於何等為『勝慧智與方便智』?茲依有關《大藏經》所開示,分述之如下:
(一) 《降魔經》云:所有諸菩薩摩訶薩最上正行,謂即『勝慧智』增上相應,若『方便智』即普攝一切善法之行。換言之,即:
(1)『勝慧智』者,即無我無人無有情無壽者無儒童等;『方便智』者,即成熟一切有情之行。
(2)『勝慧智』者,即遍攝諸法之行;『方便智』者,即正法攝受之行。
(3)『勝慧智』者,即一切佛法界無分別行;『方便智』者,即一切佛法尊重供養承事之行。
(4)『勝慧智』者,即一切佛剎如虛空行;『方便智』者,即一切佛剎功德莊嚴之具作清淨莊嚴之行。
(5)『勝慧智』者,即一切賢聖修無為行;『方便智』者,即於一切師尊所起尊重心,施作種種作用之行。
(6)『勝慧智』者,即觀察佛身無漏之行;『方便智』者,即修佛相好之行。
(7)『勝慧智』者,即觀察一切行無生無起之行;『方便智』者,即常思惟於三有中示現受生之行。
(二) 《無盡意經》云:何等是為菩薩方便?復何等是菩薩勝慧?所謂:
(1)若入定時起大悲所緣深固之心觀察有情,此即『方便』;若於定中住寂遍寂,此即『勝慧』。
(2)若入定時起大悲心隨順佛道,此即『方便』;若無所有依止觀察,此即『勝慧』。
(3)若入定時觀察普攝彼一切法,此即『方便』;若觀法界無所分別,此即『勝慧』。
(4)若入定時佛身莊嚴所作現前,此即『方便』,若觀察法身分位,此即勝慧。
由此觀之,如上所述之所謂『勝慧智與方便智』,為菩薩摩訶薩欲進趣『阿耨多羅三藐三菩提』所應修持者。何以故?蓋十波羅蜜中之方便波羅蜜(即『方便智』)、智波羅蜜(即『勝慧智』),是由『般若波羅蜜』延伸而出。又菩薩修行菩薩道時,得分『事修』與『理修』兩種。何謂『事修』?何謂『理修』?其區別乃在著相與不著相而已。『事修』者,即是所作所為之善法,皆念念在心著相而修,是修世間善法,可得世間善報,但無法出三界;『理修』者,即是指所作所為之善法,以『三輪體空』作觀,不著『我、人、眾生、壽者』等四相而修,此無相修之善法,能出三界了生死,而證涅槃。是故菩薩若能得『勝慧智與方便智』,方能符合『理修』之要件,而能達到『涅槃』之彼岸。
總而言之,觀察古來學佛修道者,對於修學佛法中通途法門,不外有二種感想:
(1)欣羨其理論;
(2)畏視其實行。
前者,乃因三藏經典中,對人生宇宙真相探討,不但解說周詳,而且方法精細,故起欣羨之心;後者,乃因八萬四千法門,若要成就,皆須斷惑,而斷惑則甚難,況且修行證果,亦非三年五載短時可成。約小乘果位,只斷見惑而證初果,利者尚須三生,鈍者則須六十劫;而由初果,至證四果阿羅漢,尚須人間天上,七番生死。若是圓滿大乘『佛果』,則須歷經三大阿僧祇劫。其中,小乘又迷隔陰,菩薩猶昏出胎,不免又要進退蹉跎。是故, 釋迦牟尼佛憫念末代眾生,遂於一切通途教門之餘,特開淨土(求生『西方極樂世界』)方便;既可免斷惑之困,又不必費多劫長修,但辦肯心,當生成就。所以華嚴起信,諸大經論,末後一致指歸西方;智者永明,歷代祖師,自行化他同趨淨土是也。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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