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學佛心得分享(1094)--何等為『菩薩十種魔事』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:學佛修道者自發『菩提心』,進而行『菩薩道』,通常須歷經三大阿僧祇劫,由十信、十住、十行、十迴向、十地,再經等覺,方能至妙覺(即『阿耨多羅三藐三菩提』)。其中最懼怕者,乃是遇到『魔事』而障礙其修行。設若能了知菩薩易遭受之『魔事』而規避之,對其成就『佛道』,將有事半功倍之效果。至於何等為『菩薩十種魔事』?依《大乘集菩薩學論》開示:菩薩有十種魔事。何等為十?即
(一) 於和尚、阿闍梨、父母、沙門、婆羅門住於正行,向正道者不起尊重,是為魔事。
(二) 謂諸法師說殊勝法說廣大法,於大乘中知涅槃道,及餘契經得總持王無有休息,然於法師不起尊重,及於所聞不作善巧,是為魔事。
(三) 然於會中聞說大法,於法師所不樂讚美,況起淨信,是為魔事。
(四) 好起過慢自執己見陵蔑他人,罔知己短心無揀擇,是為魔事。
(五) 好起過慢自無知覺,於阿羅漢補特伽羅,隱蔽覆藏他實有德謂不如己,應讚不讚,是為魔事。
(六) 了知是法是律真為佛語,為嫌其人頗嫌其法,謗正法已於別受持,是為魔事。
(七) 自求高座,謂言我行道法不應親近執事,於他久修梵行大德耆舊不起承迎,是為魔事。
(八) 貌不溫恭復多顰蹙,言極麤獷心伺過惡,是為魔事。
(九) 由增上慢喜調戲故,不親有德不生恭敬,亦不諮問何者是善何者不善?何者應作何者不作?又何所作於長夜中而得安樂利益?又何所作於長夜中而不能得安樂利益?癡冥頑很為慢所持不明出要,是為魔事。
(十) 由慢所覆,設過佛出亦復遠離,壞夙善根竟無新起,說不應說多起鬥諍,謂此法行返為是處墮大邪惡,於菩提心根力聖財斯不可得,百千劫中常不值佛,況復聞法。
由此觀之,如是為『十種魔事』,菩薩若能捨此,將得十種智業。何以故?蓋菩薩若能捨此『十種魔事』,將能證『阿耨多羅三藐三菩提』而得如來所具之十智:
(1)『三世智』,於三世法通達圓明之智也;
(2)『佛法智』,通達一切佛法說法度生之智也;
(3)『法界無礙智』,知一切眾生本具法界之體事理融通不相障礙之智也;
(4)『法界無邊智』,知眾生色心諸法充滿一切而無邊際也;
(5)『充滿一切世界智』,如來從定起廣大妙用周[彳*扁]充滿於世間之智也;
(6)『普照一切世間智』,如來有大智慧光明普照了無量世界之智也;
(7)『住持一切世界智』,如來有大神力,住持世界,攝化一切眾生之智也;
(8)『知一切眾生智』,如來知一切眾生善惡因緣之智也;
(9)『知一切法智』,如來既知所化眾生,復知能化諸法之智也;
(10)『知無邊諸佛智』,如來出現於無邊諸佛世間而知說法教化一切眾生事之智也。
總而言之,吾等學佛修道者,從發『菩提心』始,直至證得『阿耨多羅三藐三菩提』止,皆須盡未來際(即所謂三大阿僧祇劫),堅守『三聚淨戒』,善護身業,不失律儀;善護口業,不譏他過;善護意業,清淨無染。此外,尚須遠離上述之『十種魔事』,以免障礙吾等之『菩提道』。設若自認無此把握,最好選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,先求生『西方極樂世界』繼續深造修行,俟證得不動地之『八地以上菩薩』果位後,再倒駕慈航到『娑婆世界』普度眾生,滿菩提願。何以故?蓋只要往生『西方極樂世界』,即是『三不退(即念不退、行不退、位不退)』之阿惟越致菩薩,任何『魔事』皆無法障礙吾等之『菩提道』,直至證得『阿耨多羅三藐三菩提』;而今生今世亦如《阿彌陀經》所云:若有善男子善女人,聞是經受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子善女人,皆為一切諸佛之所護念,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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