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學佛心得分享(1091)--云何為『根本罪』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:學佛修道者自發『菩提心』,進而行『菩薩道』,通常須歷經三大阿僧祇劫,由十信、十住、十行、十迴向、十地,再經等覺,方能至妙覺(即『阿耨多羅三藐三菩提』)。其中最懼怕者,乃是造作『根本罪』而障礙其修行。設若能了知菩薩易造作之『根本罪』而規避之,對其成就『佛道』,將有事半功倍之效果。至於云何為『根本罪』?茲依《虛空藏經》所開示,分述之如下:
(一) 【五根本罪】。若犯此者,焚滅一切宿種善根,趣向惡道墮他勝處,遠離一切天人等樂。何等為五?謂:
(1)故取佛塔物四方僧物,自作教他,是名『第一根本罪』;
(2)若謗聲聞乘法、緣覺乘法,謗大乘法隱蔽留難,是名『第二根本罪』;
(3)若依佛法而出家者,剃除鬚髮被袈裟服,於學無學持戒毀戒,脫其袈裟逼令還俗,或加捶打獄囚繫閉,或斷命根,是名『第三根本罪』;
(4)殺害父母,殺阿羅漢,破和合僧,以惡心故出佛身血,隨作一事是五無間業,是名『第四根本罪』;
(5)若謗無因果不畏他世,自行十不善業道,或轉教多人,身自堅住,教他堅住十不善業道,是名『第五根本罪』。
(二) 【八根本罪】。此初行住大乘者,於根本罪而有錯謬,焚滅一切宿種善根,趣向惡道墮他勝處,遠離天人大乘等樂,久處輪回離善知識。何等為八?謂:
(1)此諸眾生因昔惡行,而生險難五濁惡世,以少善根近善知識,得聞甚深大乘經典,其人淺智即發阿耨多羅三藐三菩提心,而初行菩薩聞說甚深法空經典,如其所聞受持讀誦,為前淺智如實開示巧妙文義廣大境界,彼愚夫異生聞如是說,心生怖畏,心怖畏故,即便退失阿耨多羅三藐三菩提心,發聲聞乘心,是名初行菩薩『第一根本罪』;
(2)以犯罪故,焚滅一切宿種善根,趣向惡道墮他勝處。遠離天人大乘等樂,毀菩提心,是故菩薩於他有情補特伽羅深心志願,應先知已如心所行,隨其漸次而為說法,譬如漸入大海,以要言之,復次初行菩薩發如是言:「汝不能修習六波羅蜜行,亦復不能得阿耨多羅三藐三菩提,汝應速發聲聞辟支佛心,汝可速得出離生死,乃至如前所說。」是名初行菩薩『第二根本罪』;
(3)復次初行菩薩作如是言:「汝何堅持守護波羅提木叉及律儀戒,應速發阿耨多羅三藐三菩提心,讀誦大乘經典,若身語意所集煩惱,不善業報悉得清淨,乃至如前所說。」是名初行菩薩『第三根本罪』;
(4)復次初行菩薩作如是言:「善男子,如能遠離聽受讀誦聲聞乘法,亦不為他人說此聲聞乘法,不能得大果報,不能永斷煩惱,應信大乘經典,聽受讀誦為他人說此大乘經法,能令懺除一切惡道罪報,速得阿耨多羅三藐三菩提故。」如彼所言,取是見者二俱得罪,是名初行菩薩『第四根本罪』;
(5)復次初行菩薩作二種語,如其所見大乘經典,為利養故廣大稱讚受持讀誦,聽其義理為他人說,便作是言:「我是修大乘者。」見他得利而懷嫉妒,又陀所得或全或分,便生譏謗輕毀淩蔑,以嫉妒故,自高其身,便謂:「我得過人之法,於大乘中有斯妙樂。」是人由財利故,得大重罪,趣向惡道墮陀勝處,譬若有人欲入大海修治船舫,將至寶渚自壞其船喪失身命,此初行菩薩摩訶薩亦復如是,欲入大乘海中,以嫉妒故而作妄語因緣,毀壞信船斷智慧命,此初行愚童諸小菩薩,以嫉妒故得大重罪,是名『第五根本罪』;
(6)復次,未來世中當有在家出家初行菩薩,於甚深空義所屬經典,三昧總持諸忍諸地大莊嚴事,善人沙門及菩薩行於此大乘經典,受持讀誦廣為人說:「然於是法我自所證,由悲愍故我為汝說,應當修習,汝亦得證是甚深法如我知見。」彼不實言但能讀誦此甚深法及為他說,於此深法而實未證,求利養故,妄說我得三世諸佛所證之法,菩薩聖人無有過上,得大重罪,即是欺誑諸天世人,於聲聞乘尚未能得,何況入解大乘勝行及阿耨多羅三藐三菩提耶?譬若有人居大曠野,大果樹下飢渴所逼求索飲食,此大果實色香美味皆悉具足,棄已自趣毒藥樹下,食毒藥果即時命終,此人亦復如是,於難得中得獲人身,依善知識遇大乘法,貪利養故,虛衒己德卑賤他人,如是行相得大重罪,由重罪故決趣惡道,是人一切剎帝利婆羅門吠舍首陀及諸智者之所擯棄,皆勿親近,是名菩薩『第六根本罪』;
(7)復次,未來世中剎帝利王有旃陀羅國師等,而實愚懵,自謂明智起諸憍慢,具大財寶及大受用,種種布施營修福業,恃布施故增益我慢,向剎利王分別沙門無量過失,依王勢力非理治罰責其課調,時諸比丘為彼所逼,或取佛塔物四方僧物現前僧物而轉與之,諸旃陀羅持以上王,如是二種俱獲重罪,是名初行菩薩『第七根本罪』;
(8)復次,有剎帝利王與旃陀羅沙門共立制限,非法謂法,法說非法,捨諸契經毘奈耶學,不依時說及廣大說,捨大悲眼,般若波羅蜜多學處,方便善巧學處及餘契經所說學處,捨如是行相,彼行法比丘先所修習極生嬈亂,以嬈亂故損智惠命,即便棄捨奢摩他毘缽舍那,勸行他事多有所得,時彼比丘無以制伏諸結煩惱,又諸比丘或於彼時毀棄深心,戒見行等多起過失,實非沙門自謂沙門,實非梵行自謂梵行,說法問難如螺貝音,令王大臣恭敬供養,向白衣舍說是行法比丘無量過失,令王大臣為立制限,取彼行法比丘所樂受用資生之具,如是二種俱獲重罪。所以者何?禪定比丘是良福田,營福業者之所依止,是求三昧總持諸忍諸地之器,執持應器作世光明,開示正道於業煩惱地,令諸眾生住涅盤道,是名初行菩薩『第八根本罪』。
由此觀之,如是『十三種根本罪』,將蔽覆身心障難修持,不得證入菩提佛果。何以故?蓋吾等學佛修道者,若沒有善知識之指導,或持戒不貞、或修持不如法,都很容易造作如是『十三種根本罪』,造成蹉跎歲月,無法證得『阿耨多羅三藐三菩提』。
總而言之,吾等學佛修道者,從發『菩提心』始,直至證得『阿耨多羅三藐三菩提』止,皆須盡未來際(即所謂三大阿僧祇劫),堅守『三聚淨戒』,善護身業,不失律儀;善護口業,不譏他過;善護意業,清淨無染。此外,尚須避免造作上述之『十三種根本罪』,以免障礙吾等之『菩提道』。設若自認無此把握,最好選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,先求生『西方極樂世界』繼續深造修行,俟證得不動地之『八地以上菩薩』果位後,再倒駕慈航到『娑婆世界』普度眾生,滿菩提願。何以故? 蓋持名本是釋迦宣,何苦參誰(參禪)背佛言,莫謂參誰奇特事,絲毫繫念惡緣牽;彌陀垂手立華池,慚愧癡兒猶不知,更欲參誰生淨土,恐辜佛願自糊塗;若人但念阿彌陀,是名無上深妙禪,末法修行全仗此,大集經中佛自言;將心念佛佛必慰,必定早來攜我歸,但能一見彌陀面,頓開自性放光輝; 以我佛性念佛名,必得早近紫金身,盛華供養他方佛,歷歷展開自己心;不必參禪想奇特,須將自心念彼佛,但憑此行往生去,無邊妙用一時得;抑禪揚佛妙難量,和盤托出自心王,以佛顯心真易易,以參顯心實難難,其餘一切妙法門,雖亦顯心事頗煩,六方諸佛皆因此,所以極口讚西方。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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