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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 作者專欄(二) > 林水鎮

學佛心得分享(1034)--云何為『求法差別』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:佛法包羅萬象,有人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘
(亦有將此包含在菩薩乘內),因人類有八萬四千煩惱,故 世尊開示八萬
四千法門以對治。然而學佛者,有求人天福報之『人天乘』者,有求自行
了脫生死之『聲聞乘』『緣覺乘』者,亦有求自利化他之『菩薩乘』『佛
乘』者,故其求法之目的,是有很大差別的。至於云何為『求法差別』?
依《大乘莊嚴經論》開示:求法有十三種差別。何等十三?即所謂
(一) 【增長求】。謂以正聞增長信故。
(二) 【上意求】。謂在佛邊受法流故。
(三) 【廣大求】。謂得神通菩薩具足遠聞諸佛法故。
(四) 【有障求】。謂初增長信者故。
(五) 【無障求】。謂上意求者故。
(六) 【神通求】。謂廣大求者故。
(七) 【無身求】。謂聞思慧無法身故。
(八) 【有身求】。謂修慧有多聞熏習種子身故。
(九) 【得身求】。謂初地至七地。
(十) 【滿身求】。謂八九十地。
(十一) 【多慢求】。謂信行地。
(十二) 【少慢求】。謂初七地。
(十三) 【無慢求】。謂後三地(八九十地)。
由此觀之,如是『十三種』,為學佛修道者之『求法差別』。何以故?蓋
法寶之內容甚廣,就法寶之一般內容而言,可攝為教、理、行、果四種:
(1)教法,即從能詮之語言、文字而言;(2)理法,即從教法所詮而
言;(3)行法,即依教解理,所以起行,五乘學人,各有所行之法;
(4)果法,即一切修行,均趣於果,終不虛度。就法寶之勝劣方面而言,
可概為三種:(1)涅槃法,即是無住大般涅槃,以常樂我淨而為體性,能
盡一切生老病死憂悲苦惱,甘露解脫,真實安穩;(2)中道法,即戒定慧
等諸妙功德,所謂三十七菩提分法:四念處、四正勤、四如意足、五根、
五力、七覺支、八正道;(3)文義法,即如來為調伏有緣眾生,所說八萬
四千諸妙法藏故。
總而言之,佛典中諸多法門,若就對治而言,則有無量無邊;就修持總綱
而言,只有戒定慧三學。然而佛門四眾弟子若欲盡其一生,書寫、受持、
讀誦並為人演說,自利化他,悲智雙運,乃至證得『阿耨多羅三藐三菩
提』,決定不能做到,唯有一門深入修行『淨宗念佛法門』,先求生西方
極樂世界,進而在『依正莊嚴』之殊勝環境中,面見 阿彌陀佛,何愁不
『開悟』?此乃古今高僧大德,不厭其煩地諄諄告誡吾人專修『念佛法
門』,先求生西方極樂世界之主要原因,所謂『生死事大,輪迴路險;老
實念佛,莫換題目』,願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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