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學佛心得分享(1018)--云何為『十五種變異』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


《涅槃經》曰:「諸行無常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂。」此名諸
行無常偈,為總佛法之大綱,其意乃謂萬物常變轉。換言之,謂諸三世遷
流之有為法,名為諸行,諸行為無常,是生滅之法,此生滅之法,是苦,
此半偈是流轉門;滅此生與滅已,無生無滅為寂滅,寂滅即涅槃,是樂。
是故諸三世遷流之有為法,乃常變異,即所謂『十五種變異』是也。至於
云何為『十五種變異』?茲依《顯揚聖教論》所開示,分述之如下:
(一) 【分位變異者】。謂從嬰兒位乃至老時,前後不相似各別變異。
(二) 【顯變異者】。謂從妙色鮮肌潤澤膚體,乃至變為惡色麤肌枯瘁
膚體。
(三) 【形變異者】。謂肥瘦等變異。
(四) 【興盛變異者】。謂眷屬資財及戒見等興盛,與此相違名衰退變
異。
(五) 【異支節變異者】。謂先具諸支節後,變為不具。
(六) 【寒熱變異者】。謂於寒時踡跼戰慄,熱則舒適流汗,希求冷煖
等變異。
(七) 【他所損害變異者】。謂手足蹴搏蚊虻觸等,身體變異。
(八) 【疲倦變異者】。謂因走跳騰躑等,身勞變異。
(九) 【威儀變異者】。謂四威儀前後易脫,損益變異。
(十) 【觸對變異者】。謂由順苦樂等觸變異,故苦樂等受變異。
(十一) 【染污變異者】。謂心所有貪瞋等,大小兩惑嬈亂變
異。
(十二) 【病等變異者】。謂先無病苦,後為重疾所逼身體變
異。
(十三) 【死變異者】。謂先有壽命,後空無識前後變異。
(十四) 【青瘀等變異者】。謂命終後身色青瘀脹爛,乃至骨鎖
等變異。
(十五) 【一切種不現盡變異者】。謂骨鎖位燒壞離散,彼一切
種都無所見變異。
由此觀之,如是『十五種變異』,乃足以闡釋『諸行無常』之真締。何以
故?蓋諸三世遷流之有為法,名為諸行,由與八緣相應,即(1)『積時貯
畜』。謂經時久故,有色之法不離本處自然朽敗;(2)『他所損害』。謂
由他種種逼惱因緣,前後變異;(3)『受用虧減』。謂於種種所受用物,
為各別主宰之所食用損減變異;(4)『時節推謝』。謂冬時寒雪夏日暑
雨,叢林藥草或盛或衰;(5)『火所燒』。謂大火縱逸國城聚落,悉為灰
燼;(6)『水所壞』。謂大水漂漫閈里邑居,並隨淪沒;(7)『風所
燥』。謂大風飄鼓潤衣濕地,速令乾乾涸;(8)『異緣合』。謂多貪者與
瞋緣合時,貪纏止息發起瞋纏,又多瞋多癡者與餘煩惱緣合,應知亦爾。
是故諸行為無常,是生滅之法,此生滅之法,是苦。
總而言之,出家眾以『弘法利生』及『紹隆佛種』為己任,儘量藉媒體或
出書流通,從事弘法利生之工作(如同世尊在世時一樣),不要忙於『趕
經懺』,否則寧可在家修行,說不定更有成就(淨空法師曾說:末法時代
坐著往生、站著往生、預知時至,在家眾多於出家眾很多)。 在家眾以
『體解大道,發無上心』及『護法』為主,若有能力,也可以『隨緣度眾
生』為副。然而時下或有『道場(精舍或講堂)』,鼓勵佛教徒布施或供
養三寶,但卻以法師『個人名義』之劃撥帳號,甚至於『道場(精舍或講
堂)』之不動產,以法師『個人名義』登記為所有人,若該法師往生前,
沒有妥善變更處理(本來佛教徒為作『功德』而布施或供養三寶之金錢財
物,屬『十方常住』所有),或因法師之處理不當,飽入『無因果觀念』
之家親眷屬所有。又有甚者,更將俗家父母(並未剃度現『出家相』)接
至『寺廟』扶養,食衣住行都受用『常住財物』(常照法師於『法界衛
星』弘法時,曾舉一個公案:古代有位高僧曾隨手取用一張『常住』之白
紙,包裹『信眾供養之餅』,拿回俗家孝養母親,結果當他要離寺,高昇
他寺之『住持』時,伽藍菩薩夢中要他賠『一匹絹』給常住,以還先前侵
占之『白紙』。況且經典曾開示,有位菩薩摩訶薩說,縱然有犯『五逆十
惡罪者』,祂都有能力救他,但『侵損常住財物者』,祂卻無能力救他,
可見其嚴重性),依據《地藏經》等多部經典開示,侵占佛寺三寶財產,
將墮『無間地獄』,該法師也將負『共業』罪嫌,枉費他們一生之學佛修
行之『道行』,倒不如效法如同佛光山、法鼓山、慈濟功德會等大道場,
設立『財團法人○○佛教基金會』,作為佛教徒布施或供養三寶之劃撥帳
號,而『道場(精舍或講堂)』之不動產,趕緊去內政部作『寺廟登
記』,並變更為該『道場(精舍或講堂)』名義所有,如此即可避免上述
之『罪業』,否則,『諸行無常』如上述,人之壽命短促,在呼吸之間,
而依《大藏經》開示:該佛寺之財物、金錢乃屬十方信眾所供養,屬十方
僧眾所共有之故,不可不慎。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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