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學佛心得分享(1010)--云何謂『煩惱有六』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『心所』者,心所有法之略,為心王之所有,而有貪瞋等別作
用之心法也。小乘俱舍有四十四法;大乘唯識有五十一法。即煩惱有六、
隨煩惱二十、不定有四、遍行五、別境五、善十一共五十一法。至於云何
謂『煩惱有六』?茲依《顯揚聖教論》所開示,分述之如下:
(一) 【貪者】。謂於五取蘊愛樂覆藏保著為體,或是俱生或分別起能
障無貪為業,障得菩提資糧圓滿為業,損害自他為業,能趣惡道為業,增
長貪欲為業,如經說諸有貪愛者,為貪所伏蔽 。
(二) 【瞋者】。謂於有情欲興損害為體,或是俱生或分別起能障無瞋
為業,乃至增長瞋恚為業,如經說諸有瞋恚者,為瞋所伏蔽 。
(三) 【慢者】。謂以他方己計我為勝我等我劣,令心恃舉為體,或是
俱生或分別起,能障無慢為業,乃至增長慢為業,如經說三種慢類我勝慢
類我等慢類我劣慢類。
(四) 【無明者】。謂不正了真實為體,或是俱生或分別起能障正了為
業,乃至增長無明為業,如經說諸有愚癡者,無明所伏蔽 。
(五) 【見者】。謂五見為體(1)『薩迦耶見』。謂於五取蘊計我我所
染污慧為體,或是俱生或分別起,能障無我無顛倒解為業,乃至增長薩迦
耶見為業,如經說如是知見永斷三結(身見、戒禁取、疑);(2)『邊執
見』。謂於五取蘊執計斷常染污慧為體,或是俱生或分別起,能障無常無
顛倒解為業,乃至增長邊執見為業,,如經說迦多衍那一切世間依止二種
或有或無;(3)『邪見』。謂謗因謗果或謗功用,或壞實事染污慧為體,
唯分別起能障正見為業,乃至增長邪見為業,如經說有邪見者所執皆倒;
(4)『見取見』。謂於前三見及見所依蘊計,最勝上及與第一染污慧為
體,唯分別起能障苦及不淨無顛倒解為業,乃至增長見取為業,如經說於
自所見取執堅住;(5)『戒禁取見』。謂於前諸見及見所依蘊計,為清淨
解脫出離染污慧為體,唯分別起能障無顛倒解為業,乃至增長戒禁取為
業,如經說取結所繫。
(六) 【疑者】。謂於諸諦猶豫不決為體,唯分別起能障無疑為業,乃
至增長疑為業,如經說猶豫者疑。
由此觀之,如是『六種』,名為六煩惱,能惱亂有情之身心,能障涅槃。
何以故?蓋貪欲瞋恚愚痴等諸惑,煩心惱身,謂為煩惱。《大智度論》
曰:「煩惱者,能令心煩能作惱故,名為煩惱。」又曰:「煩惱名,略說
則三毒,廣說則三界九十八使,是名煩惱。」《註維摩經》曰:「肇曰:
七使九結惱亂眾生,故名為煩惱。」《止觀》曰:「煩惱是昏煩之法,惱
亂心神。又與心作煩,令心得惱,即是見思利鈍。」《大乘義章》曰:
「勞亂之義,名曰煩惱。」《唯識述記》曰:「煩是擾義,惱是亂義,擾
亂有情故名煩惱。」是故如是『六煩惱』,能惱亂有情之身心,能障涅
槃。
總而言之,吾等學佛修道者,從發『菩提心』始,直至證得『阿耨多羅三
藐三菩提』止,皆須盡未來際,堅守『三聚淨戒』,善護身業,不失律
儀;善護口業,不譏他過;善護意業,清淨無染。此外,尚須遠離上述之
『六煩惱』,以免障礙吾等之『菩提道』。設若自認無此把握,最好選擇
三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,先求生『西方極樂世界』繼續深造
修行,俟證得不動地之『八地以上菩薩』果位後,再倒駕慈航到『娑婆世
界』普度眾生,滿菩提願。何以故?蓋只要往生『西方極樂世界』,即是
『三不退(即念不退、行不退、位不退)』之阿惟越致菩薩,任何『煩
惱』皆無法障礙吾等之『菩提道』,直至證得『阿耨多羅三藐三菩提』。
願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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