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學佛心得分享(1009)--云何謂『遍行五』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『心所』者,心所有法之略,為心王之所有,而有貪瞋等別作
用之心法也。小乘俱舍有四十四法;大乘唯識有五十一法。即煩惱有六、
隨煩惱二十、不定有四、『遍行五』、別境五、善十一共五十一法。至於
云何謂『遍行五』?茲依《顯揚聖教論》所開示,分述之如下:
(一) 【作意者】。謂從阿賴耶識種子所生,依心所起與心俱轉相應,
動心為體引心為業,由此與心同緣一境,故說和合非不和合。如經中說:
若於此作意即於此了別,若於此了別即於此作意,是故此二琠M合非不和
合,此二法不可施設離別殊異。復如是說:心心法行不可思議。又說:由
彼所生作意正起,如是所生眼等識生。
(二) 【觸者】。謂三事和合分別為體,受依為業。如經說:有六觸
身。又說:眼色為緣能起眼識,如是三法聚集合故,能有所觸。又說:觸
為受緣。
(三) 【受者】。謂領納為體,愛緣為業。如經說:有六受身。又說:
受為愛緣 。
(四) 【想者】。謂名句文身熏習為緣,從阿賴耶識種子所生,依心所
起與心俱轉,相應取相為體,發言議為業。如經說:有六想身。又說:如
其所想而起言議。
(五) 【思者】。謂令心造作,得失俱非,意業為體,或為和合,或為
別離,或為隨與,或為貪愛,或為瞋恚,或為棄捨,或起尋伺,或復為起
身語二業,或為染污,或為清淨行,善不善非二為業。如經說:有六思
身。又說:當知我說,今六觸處即前世,思所造故業。
由此觀之,如是『五種』,徧於一切諸法,故謂『遍行五』,為一切煩惱
起因之根本煩惱也。何以故?蓋在見惑,苦諦下之五見(身見、邊見、邪
見、見取見、戒禁取見)及疑與無明,集諦下之邪見、見取二見及疑與無
明,徧生一切之惑故名。
總而言之,吾等學佛修道者,從發『菩提心』始,直至證得『阿耨多羅三
藐三菩提』止,皆須盡未來際,堅守『三聚淨戒』,善護身業,不失律
儀;善護口業,不譏他過;善護意業,清淨無染。此外,尚須遠離上述之
『遍行五』所生之見惑,以免障礙吾等之『菩提道』。設若自認無此把
握,最好選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,先求生『西方極樂世
界』繼續深造修行,俟證得不動地之『八地以上菩薩』果位後,再倒駕慈
航到『娑婆世界』普度眾生,滿菩提願。何以故?蓋只要往生『西方極樂
世界』,即是『三不退(即念不退、行不退、位不退)』之阿惟越致菩
薩,任何『見惑』皆無法障礙吾等之『菩提道』,直至證得『阿耨多羅三
藐三菩提』。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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