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學佛心得分享(1008)--云何謂『隨煩惱二十』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『心所』者,心所有法之略,為心王之所有,而有貪瞋等別作
用之心法也。小乘俱舍有四十四法;大乘唯識有五十一法。即煩惱有六、
『隨煩惱二十』、不定有四、遍行五、別境五、善十一共五十一法。至於
云何謂『隨煩惱二十』?茲依《顯揚聖教論》所開示,分述之如下:
(一) 【忿者】。謂於現在違緣令心憤發為體,能障無瞋為業,乃至增
長忿為業。
(二) 【恨者】。謂於過去違緣結怨不捨為體,能障無瞋為業,乃至增
長恨為業。
(三) 【覆者】。謂於過犯若他諫誨、若不諫誨祕所作惡為體,能障發
露悔過為業,乃至增長覆為業 。
(四) 【惱者】。謂於過犯若他諫誨便發麤言,心暴不忍為體能障善友
為業,乃至增長惱為業 。
(五) 【嫉者】。謂於他所有功德名譽,恭敬利養心妒不悅為體,能障
慈仁為業,乃至增長嫉為業 。
(六) 【慳者】。謂積聚吝著為體,能障無貪為業,乃至增長慳為業 。
(七) 【誑者】。謂為惑亂他,現不實事心詭為體,能障愛敬為業,乃
至增長誑為業 。
(八) 【諂者】。謂為欺彼,故詐現恭順心曲為體,能障愛敬為業,乃
至增長諂為業。
(九) 【憍者】。謂暫獲世間興盛等事,心恃高舉無所忌憚為體,能障
厭離為業,乃至增長憍為業。
(十) 【害者】。謂逼惱有情,無悲無愍無哀無憐無惻為體,能障不害
為業,乃至增長害為業。
(十一) 【無慚者】。謂於自及法二種增上,不恥過惡為體,能
障慚為業,乃至增長無慚為業。
(十二) 【無愧者】。謂於世增上不恥過惡為體,能障愧為業,
乃至增長無愧為業。
(十三) 【惛沈者】。謂依身麤重甘執不進以為樂故,令心沈沒
為體,能障毘缽舍那為業,乃至增長惛沈為業。
(十四) 【掉舉者】。謂依不正尋求或復追念,曾所經見戲樂等
事心不靜息為體,能障奢摩他為業,乃至增長掉舉為業。
(十五) 【不信者】。謂於有體有德有能,心不淨信為體,障信
為業,乃至增長不信為業。
(十六) 【懈怠者】。謂耽著睡眠倚臥樂故,怖畏升進自輕蔑
故,心不勉勵為體,能障發起正勤為業,乃至增長懈怠為業。
(十七) 【放逸者】。謂總貪瞋癡懈怠為體,由依此故心不制正
惡不善法,及不修習彼對治法,障不放逸為業,乃至增長放逸為業。
(十八) 【失念者】。謂於久所作所說所思,若法若義染污不記
為體,障不忘念為業,乃至增長失念為業。
(十九) 【心亂者】。謂於所修善心不喜樂為依止故,馳散外緣
為體,能障等持為業,乃至增長心亂為業。
(二十) 【不正知者】。謂於身語意行不正,了住染污慧為體,
能障正知為業,乃至增長不正知為業。
由此觀之,如是『二十隨煩惱』,乃由貪等多種隨煩惱故,又隨煩惱名
『亦攝煩惱』,是前煩惱等流性故,煩惱同類餘染污法,但名隨煩惱,非
煩惱攝。何以故?蓋如同《俱舍論》曰:「此諸煩惱亦名隨煩惱,以皆隨
心為惱亂事故。復有此餘異諸煩惱,染污心所行蘊所攝,隨煩惱起故,亦
名隨煩惱,不名煩惱,非根本故。」
總而言之,吾等學佛修道者,從發『菩提心』始,直至證得『阿耨多羅
三藐三菩提』止,皆須盡未來際,堅守『三聚淨戒』,善護身業,不失律
儀;善護口業,不譏他過;善護意業,清淨無染。此外,尚須遠離上述之
『二十隨煩惱』,以免障礙吾等之『菩提道』。設若自認無此把握,最好
選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』,先求生『西方極樂世界』繼續
深造修行,俟證得不動地之『八地以上菩薩』果位後,再倒駕慈航到『娑
婆世界』普度眾生,滿菩提願。何以故?蓋只要往生『西方極樂世界』,
即是『三不退(即念不退、行不退、位不退)』之阿惟越致菩薩,任何
『煩惱』皆無法障礙吾等之『菩提道』,直至證得『阿耨多羅三藐三菩
提』。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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