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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 作者專欄(二) > 林水鎮

學佛心得分享(1005)--云何謂『十種法行』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:佛教『大乘』與『小乘』之區別,乃在於利他與否,前者為
『自利且利他』,而後者只有『自利』。所謂『自利利他』,概括言之,
為發『菩提心(即上求佛道下化眾生)』是也。然而學佛修道者於發菩提
心之後,必須堅持到底,不可稍遇障道因緣,即便退失,所謂『學佛一
年,佛在眼前;學佛數年,佛在天邊』,如是將全功盡棄,難免繼續墮落
『六道輪迴』,是故學佛修道者不但要發菩提心,令菩提心永不忘失之
外,更應修『十種法行』,方能早證『阿耨多羅三藐三菩提』。至於云何
謂『十種法行』?茲依《顯揚聖教論》所開示,分述之如下:
(一) 於菩薩藏法若多若少,尊重恭敬書持法行。
(二) 若劣若勝諸供養具,供養法行。
(三) 若自書已,由矜愍心施他法行。
(四) 若他發意恭敬尊重,以微妙聲宣揚闡讀,由宗仰故諦聽法行。
(五) 發淨信解恭敬重心,披讀法行。
(六) 為欲修習法隨法行,從師受已諷誦法行。
(七) 既諷誦已為堅持故,以廣妙音溫習法行。
(八) 悲愍他故傳授與彼,隨其廣略開演法行。
(九) 獨處閑靜極善研尋稱理,觀察思惟法行。
(十) 如所思惟修行奢摩他、毘缽舍那,為欲趣入乃至為令諸所求義成
就法行。
由此觀之,如是『十種法行』,為吾等學佛修道者修行『菩薩道』所應為
者。何以故?蓋菩薩若能各修如是『十種法行』者,即能心無懈倦、勤修
福行,更進而能趣向菩提,漸近菩提,取證菩提。又菩薩若能力行如是
『十種法行』,即可去除懈怠之障。蓋懈是身行懈廢,怠是心行怠惰,如
《八大人覺經》所云:懈怠墜落,常行精進,破煩惱惡,催伏四魔,出陰
界獄。世間俗人為求功名學問,尚有囊螢映雪,掛角負薪等勤行,況乎為
佛門弟子欲尋出要,寧不精進?黃昏偈曰:是日已過,命亦隨減,如少水
魚,斯有何樂?當勤精進,如救頭燃,但念無常,慎勿放逸!吾人誦此,
豈無省思?
總而言之,菩薩自發『菩提心』起,至成就『佛道(阿耨多羅三藐三菩
提)』,不但須經三大阿僧祇劫,而且常遭『障道因緣』之阻礙,是故如
同《大智度論》所云:菩薩發大心,魚子菴羅花,三事因時多,成果時甚
少。何以故?蓋雖有三事因,即(1)布施無盡(2)持戒無盡(3)博聞無
盡,而能激發大心;然而亦有三退屈,即(1)菩提廣大屈(因無上菩提廣
大深遠而退屈)(2)萬行難行屈(因布施等六度萬行難修而退屈)(3)
轉依難修屈(因轉煩惱障所知障成菩提妙果難修難證),導致退失『菩提
心』,故發大心者雖如『魚子』『菴摩羅花』成千上萬,而能長成『大
魚』或結成『菴摩羅果』者(證得『佛果』者),卻少之又少。是故若欲
不退失菩提心,唯有選擇三根普被、利鈍全收之淨宗『念佛法門』,一門
深入以『持名念佛』為正行,修『六度波羅蜜』為助行,先行求生『西方
淨土』繼續修道,終究決定能速證『佛果』。蓋如同《大集經》云:末法
時代,億萬人修行,難得一二人成就,唯有念佛法門,最容易得成就。願
與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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