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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 作者專欄(二) > 林水鎮

學佛心得分享(1004)--云何為『十種波羅蜜果障』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知,初發菩提心菩薩須修行『六波羅蜜』,方能成就佛道;而十地
菩薩摩訶薩則須修行『十波羅蜜』,即能成佛。何謂『六波羅蜜』?即施
波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,此
六波羅蜜可使學佛修道者,從生死苦惱此岸度到涅槃安樂彼岸之法門。又
何謂『十波羅蜜』?即施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪
波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜,此
十波羅蜜是唯識論所立,稱為十勝行,為菩薩摩訶薩所修行之道法。至於
云何為『十種波羅蜜果障』?依《辯中邊論》開示:十種波羅蜜多所得果
障,以顯十種波羅蜜多自性之障。何等為十?即謂
(一) 於布施波羅蜜多說『富貴自在障』。
(二) 於淨戒波羅蜜多說『善趣障』。
(三) 於安忍波羅蜜多說『不捨有情障』。
(四) 於精進波羅蜜多說『減過失增功德障』。
(五) 於靜慮波羅蜜多說『令所化趣入法障』。
(六) 於般若波羅蜜多說『解脫障』。
(七) 於方便善巧波羅蜜多說『施等善無窮盡障』,由此迴向無上菩
提,令施等善無窮盡故。
(八) 於願波羅蜜多說『一切生中善無間轉障』,由大願力攝受能順善
法生故。
(九) 於力波羅蜜多說『所作善得決定障』,由思擇力及修習力能伏彼
障非彼伏故。
(十) 於智波羅蜜多說『自他受用法成熟障』,不如聞言而覺義故。
由此觀之,如是『十種波羅蜜果障』,乃是十種波羅蜜自性之障。何以
故?蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提,勢必
(1)具大根(即世世生生培植無量福德善根);(2)有大智(即到十方
世界普度眾生,而不著於度眾生之相,處處離相,清淨無染);(3)信大
教(即深信般若大教,破除妄想煩惱,斷惑證真,離苦得樂);(4)解大
理(即若能返璞歸真,發心修行,決定可以成佛);(5)修大行(即能精
修六波羅蜜,發三心,修四攝,離相妙修,中道圓修);(6)經大劫(即
三祇修福慧因,百劫成相好果,大願大行,精進不退);(7)證大果(即
因圓果滿,福慧雙足,三覺齊備,萬德具足,終究得證『阿耨多羅三藐三
菩提』),否則將會遇到如是『十種波羅蜜果障』。
總而言之,學佛修道者欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』,須歷經三大阿僧
祇劫,從初發心,經『十住』『十行』至『十迴向』,須一大阿僧祇劫,
即佛法所稱『三賢位』之菩薩;從『初地(歡喜地)』至『七地(遠行
地)』,又須一大阿僧祇劫(即第二阿僧祇劫);從『八地(不動地)』
至『成佛』,尚須一大阿僧祇劫(即第三大阿僧祇劫),而上述十智、十
發、十行、十思維盡、十治法、十善地及十二隨法行等本業道,須學佛修
道者至少已歷經一大阿僧祇劫,而證得『地上』菩薩摩訶薩果位後,方能
為之,誠非易事。況且菩薩乘『願力』再來,亦有『隔陰之迷』,尤其在
『末法時期』之今日,欲『明心見性』都很困難,是故本師 釋迦牟尼佛大
慈大悲『無問自說』,開示吾人三根普被、利鈍全收、徑中之徑與十方諸
佛共同讚歎、推薦之『念佛法門』,勸勉吾人先求生『西方極樂世界』,
繼續學佛修道,有一流之師資及諸大善人聚會一處,又有一流學佛環境及
設備,不但沒有『隔陰之迷』之險,而且亦不要『三大阿僧祇劫』之長,
所謂『面見阿彌陀,何愁不開悟』是也。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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