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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 作者專欄(二) > 林水鎮

學佛心得分享(1003)--『真實』有幾種

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:所謂『真實』,又名真際、實際、真如,窮極真如之源底也。
《無量壽經》曰:「分別顯示真實之際。」又《雜語》曰:「法離迷情,
絕虛妄,云真實。」又《大乘義章》曰:「法絕情妄為真實。」《法華經
寶塔品》曰:「如所說者,皆是真實。」至於『真實』有幾種?依《辯中
邊論》開示:真實唯有十種。何等為十?即所謂
(一) 【根本真實】。云何根本真實?謂三自性(1)遍計所執自性;
(2)依他起自性;(3)圓成實自性。依此建立餘真實故,於此所說三自
性中,許何義為真實?即於如是三自性中(1)遍計所執相常非有,唯常非
有,於此性中許為真實,無顛倒故;(2)依他起相有而不真,唯有非真,
於依他起許為真實,有亂性故;(3)圓成實相亦有非有,唯有非有,於此
性中許為真實,有空性故。
(二) 【相真實】。云何相真實?(1)於一切法補特伽羅所有增益及損
減見,若知此故彼便不轉,是遍計所執自性真實相;(2)於諸所取能取法
中所有增益及損減見,若知此故彼便不轉,是名依他起自性真實相;(3)
於有非有所有增益及損減見,若知此故彼便不轉,是名圓成實自性真實
相。此於根本真實相中無顛倒故,名相真實。
(三) 【無顛倒真實】。無顛倒真實者,謂無常、苦、空、無我性,由
此治彼常等四倒。(A)無常三者(1)『無性無常』。謂遍計所執,此常
無故;(2)『生滅無常』。謂依他起,有起盡故;(3)『垢淨無常』。
謂圓成實,位轉變故。(B)苦三種者(1)『所取苦』。謂遍計所執,是
補特伽羅法執所取故;(2)『事相苦』。謂依他起,三苦相故;(3)
『和合苦』。謂圓成實,苦相合故。(C)空有三者(1)『無性空』。謂
遍計所執,此無理趣可說為有,由此非有說為空故;(2)『異性空』。謂
依他起,如妄所執不如是有,非一切種性全無故;(3)『自性空』。謂圓
成實,二空所顯為,自性故。(D)無我三者(1)『無相無我』。謂遍計
所執,此相本無故名無相,即此無相說為無我;(2)『異相無我』。謂依
他起,此相雖有而不如彼遍計所執故名異相,即此異相說為無我;(3)
『自相無我』。謂圓實成,無我所顯以為自相,即此自相說為無我,如是
所說無常苦空無我四種。如其次第依根本真實各分為三種,四各三種如前
應知。
(四) 【因果真實】。因果真實,謂四聖諦。(A)苦諦有三,謂無常
等四各三相,如前已說。(B)集諦三者(1)『習氣集』。謂遍計所執自
性執習氣;(2)『等起集』。謂業煩惱;(3)『未離繫集』。謂未離障
真如。(C)滅諦三者(1)『自性滅』。謂自性不生故;(2)『二取
滅』。謂所取能取二不生故;(3)『本性滅』。謂垢寂二,即擇滅及真
如。(D)道諦三者(1)遍知道;(2)永斷道;(3)證得道。應知此中
於遍計所執唯有遍知,於依他起有遍知及永斷,於圓成實有遍知及證得,
故依此三建立道諦。
(五) 【麤細真實】。麤細真實,謂世俗、勝義諦。(A)世俗諦有三
種(1)假世俗;(2)行世俗;(3)顯了世俗。此三世俗如其次第,依三
根本真實建立。(B)勝義諦亦三種(1)『義勝義』。謂真如勝智之境名
勝義故;(2)『得勝義』。謂涅槃,此是勝果亦義利故;(3)『正行勝
義』。謂聖道,以勝法為義故。此三勝義應知但依三根本中圓成實,立此
圓成實總有二種(1)『無為』總攝真如涅槃,無變異故名圓成實;(2)
『有為』總攝一切聖道,於境無倒故亦名圓成實。
(六) 【極成真實】。極成真實略有二種(1)『世間極成真實』。若事
世間共所安立,串習隨入覺慧所取,一切世間同執此事,是地非火色非聲
等,是名世間極成真實;(2)『道理極成真實』。此於根本三真實中,但
依遍計所執而立,若有理義聰叡賢善能尋思者,依止三量證成道理施設建
立,是名道理極成真實。
(七) 【淨所行真實】。淨所行真實亦略有二種(1)煩惱障淨智所行真
實;(2)所知障淨智所行真實。煩惱所知二障淨智所行真實,唯依根本三
真實中圓成實立,餘二非此淨智境故,相等五事隨其所應。
(八) 【攝受真實】。攝在根本三種真實,謂名攝在(1)遍計所執相;
(2)分別攝在依他;(3)圓成實攝真如正智。
(九) 【差別真實】。差別真實略有七種(1)流轉真實;(2)實相真
實;(3)唯識真實;(4)安立真實;(5)邪行真實;(6)清淨真實;
(7)正行真實。流轉等七隨其所應,攝在根本三種真實,謂彼流轉安立邪
行,依根本中遍計所執及依他起,實相唯識清淨正行,依根本中圓成實
立。
(十) 【善巧真實】。善巧真實,謂為對治十我見故,於蘊等十法起十
種我見(1)執性;(2)執因性;(3)執受者性;(4)執作者性;(5)
執自在轉性;(6)執增上義性;(7)執常性;(8)執染淨所依性;
(9)執觀行者性;(10)執縛解者性。為欲除遣十我見故修十善巧(1)
蘊善巧;(2)界善巧;(3)處善巧;(4)緣起善巧;(5)處非處善
巧;(6)根善巧;(7)世善巧;(8)諦善巧;(9)乘善巧;(10)有
為無為法善巧。
由此觀之,如是『十種真實』,為法離迷情,法絕情妄,絕虛妄者是也。
何以故?蓋如同《菩薩善戒經》云:諸法真實之義有四種(1)『世流布真
實義』。世間之法,悉同其名,眾生見地即言是地,見火即言是火,終不
言是水是風,乃至見苦終不言樂,見樂終不言苦,是雖於假名立相,然稱
認皆同,此為世流布真實義;(2)『方便流布真實義』。世間有智之人,
先以心意籌量,隨宜方便,造作經書論議以開導人,此為方便流布真實
義;(3)『淨煩惱障真實義』。聲聞緣覺是以無漏道破諸煩惱結業,得無
礙智,此為淨煩惱障真實義;(4)『淨智慧障真實義』。聲聞緣覺得無礙
智,未能顯發中道之理,故名智慧障,佛菩薩斷此障中道之理自然顯現,
此為淨智慧障真實義。
總而言之,佛法乃是唯一能探求『人生宇宙真諦』之學問,佛教亦是唯一
能指導吾人,如何斷除煩惱、了脫生死、超出三界、寂靜涅槃而證得『阿
耨多羅三藐三菩提』之宗教。何以故?蓋佛教所開示吾人之三藏十二部經
典,不但『契機(契合於眾生之根機)』,而且『契理(契合於如來之真
理)』。換言之, 世尊為契合眾生之求『人天福報』根器,故提出『持五
戒』、『修十善業』之法,令得現世福報不失人身,或得勝妙天福誤為究
竟;為契合眾生之『聲聞性』根器,故提出『苦集滅道四聖諦』之法,令
斷見思惑,證阿羅漢;為契合眾生之『緣覺性』根器,故提出『十二因
緣』之法,令斷見思習,證辟支佛;為契合眾生之『菩薩性』根器,故提
出『六度萬行』之法,令自行化他,若能繼續修行『十波羅蜜』,悲智雙
運、福慧雙修,歷經『三賢(十住位十行位十迴向位)』『十地(初地位
至十地位)』『等覺位』,即可證得至高無上之『妙覺位(佛果)』,是
故佛經,乃是唯一契合於眾生根機,又契合於如來真理之經文,誠非虛
言。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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