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學佛心得分享(999)--云何可見『諸波羅蜜多差別』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:初發菩提心菩薩須修行『六波羅蜜』,方能成就佛道。何謂
『六波羅蜜』?即布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、
禪定波羅蜜、般若波羅蜜,此『諸波羅蜜』為能使學佛修道者,從生死苦
惱此岸,度到涅槃安樂彼岸之不二法門。至於云何可見『諸波羅蜜多差
別』?依《攝大乘論釋》開示:諸波羅蜜多差別云何可見?應知一一各有
三品。茲分述之如下:
(一) 【施三品】者。(1)法施(由法施故資他善根);(2)財施
(由財施故資益他身);(3)無畏施(由無畏施故資益他心)。
(二) 【戒三品】者。(1)律儀戒(律儀戒者是依持戒,為欲建立其餘
二戒,是故安住);(2)攝善法戒(攝善法戒,由此修集一切佛法,證大
菩提);(3)饒益有情戒(益有情戒,由此故能成熟有情)。
(三) 【忍三品】者。(1)耐怨害忍(耐怨害忍,能忍受他所作怨害,
勤修饒益有情事時,由此忍力遭生死苦而不退轉);(2)安受苦忍(安受
苦忍,能正忍受所遭眾苦,由此忍力,於生死中雖受眾苦而不退轉);
(3)諦察法忍(諦察法忍,堪能審諦觀察諸法,由此忍力建立次前所說二
忍)。
(四) 【精進三品】者。(1)被甲精進(由被甲精進故,最初有勢);
(2)加行精進(由加行精進故,於加行時能有精勤);(3)無怯弱無退
轉無喜足精進(由無怯弱無退轉無喜足精進故,如其次第於此後時有勇堅
猛,不捨善軛故)。
(五) 【靜慮三品】者。(1)安住靜慮(安住靜慮者,由此能安現法樂
住);(2)引發靜慮(引發靜慮者,由此引發六種神通);(3)成所作
事靜慮(成所作事靜慮者,謂依此故成立所作利有情事)。
(六) 【慧三品】者。(1)無分別加行慧;(2)無分別慧;(3)無分
別後得慧 。安立慧體有三種中。其義易了。
由此觀之,如是諸波羅蜜『各有三品』,即名『諸波羅蜜多差別』,菩薩
若能具足,即能圓滿福慧,終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』。何以故?
蓋菩薩若能具足如是『諸品』以莊嚴六波羅蜜,即能使菩薩(1)乘於大
乘;(2)斷三惡趣因緣;(3)具足善為諸佛所護持;(4)隨所欲至便得
往生;(5)捨一切胞胎能化生諸佛前;(6)能行無諍身口意業;(7)住
不放逸行為諸天世人之所恭敬;(8)善通達三脫門而不證實際;(9)一
切無我法皆現在前而猶不捨莊嚴六波羅蜜。
總而言之,學佛修道者須歷經『十信』『十住』『十行』『十迴向』等四
十次第,又須冒著『隔陰之迷』之險,方能證得『地上菩薩摩訶薩』之果
位,已屬不易,何況欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』之佛果,更是難中加
難。難怪古今中外之高僧大德,異口同聲地循循善誘我們要選擇三根普
被、利鈍全收之『念佛法門』,方有把握不退轉菩提心,直到成就『佛
果』。所謂『六欲天上現五衰,三禪天上有風災;要君修到非非想,不如
西方歸去來』『日落西山暮鼓催,娑婆八苦實堪悲;世出世間思維遍,不
念彌陀更念誰』『千經萬論不須標,共指西方路一條;不用三祇修福慧,
但將六字出乾坤』。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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