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學佛心得分享(993)--何謂『如來五喜』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


所謂『佛寶』,乃三寶之一。佛是覺者之意思,能自覺,又能覺他,直至
覺行圓滿者,叫做佛,佛是世界上之真寶,故稱佛寶。又『覺』具二義:
從佛之洞徹諸法真理而言,是覺悟義;從佛之明鑑萬法明辨事機而言,是
覺察義。依經典說『佛』有三種身:(1)化身佛;(2)報身佛;(3)法
身佛。至於何謂『如來五喜』?茲依《攝大乘論釋》所開示,分述之如
下:
(一) 【因自能無量故生喜】。一切佛同覺了法身,一切佛同得勝能,
一切佛勝能即是一佛勝能,一佛勝能等一切佛勝能。何以故?諸佛同一法
身為體,體既是一故,餘佛勝能即是一佛勝能,諸佛勝能無量,一佛勝能
亦無量,故一佛勝能得等諸佛勝能,諸佛法身同得勝能,是故生喜,由見
證自界得此勝能,是故生喜。
(二) 【因作事立故生喜】。一佛所作眾生利益事,是一切佛正事,是
一切眾生利益事。何以故?一切佛所作淨土等利益眾生正事,即是一佛所
作正事,諸佛設皆不作正事,一佛所作正事通等諸佛所作正事,若利益一
眾生,即是利益一切眾生,若一眾生成佛,此眾生復能教化一切眾生,如
此轉相利益,若諸佛已證自界,則成立此正事,由見證自界作正事立,是
故生喜。
(三) 【因法美味故生喜】。由如來昔時學三乘十二部經,後成佛時各
觀一切法,無不從此法身生,無不還證此法身故,一切法門同一法身為
味,由見修多羅祇夜等經同一法身味,是故生喜。
(四) 【因欲德成故生喜】。所欲得成功德亦成。(1)所欲成者,如佛
所思無不成就,謂淨土及大集等事;(2)功德成者,謂十力四無畏等,一
切如來不共法無不圓滿,由見此二事成,是故生喜。
(五) 【如來見前四喜,乃至窮生死際無有滅盡,設入無餘涅槃亦無滅
盡,是故生喜】。此喜何相?(1)最勝為相,以過三界及二乘喜故,無失
為相,一切惑乃至習氣滅盡無餘,此顯最圓滿及最清淨,是名『第一自利
依止』;(2)諸佛應身無量故言種種,又一一佛應身品類不可說,故言種
種,此法身為應身依止。何故為依止?為生此身故,若離應身,登地菩薩
善根則不得成熟,故須應身,應身由法身立故,法身為應身依止,此即
『第二利益菩薩依止』;(3)此法身不但為應身依止,亦是化身依止。何
以故?若離化身下願眾生,謂聲聞獨覺所有善根不得成熟,多言顯不止利
益二乘願樂,地中菩薩善根亦因化身成熟故,法身為化身依止,此即『第
三利益二乘依止』。
由此觀之,如是『五種』,乃是如來出興於世,教化有情眾生之殊勝成
果,即所謂『如來五喜』是也。何以故?蓋如同《往生論》曰:「如來淨
華眾,正覺華化生,愛樂佛法味,禪三昧為食。」換言之,如同彌陀如來
之聖眾(指往生『西方極樂世界』,即能得一生補處之清淨海會眾菩
薩),悉於清淨之蓮華中化生,而其蓮華為 彌陀如來『本願』成就而成正
覺之結果,是故諸佛如來出興於世,教化有情眾生能得殊勝成果(個個了
脫生死、超出三界)時,即為如是『如來五喜』也。
總而言之,觀察古來學佛修道者,對於修學佛法中通途法門,不外有二種
感想:(1)欣羨其理論;(2)畏視其實行。前者,乃因三藏經典中,對
人生宇宙真相探討,不但解說周詳,而且方法精細,故起欣羨之心;後
者,乃因八萬四千法門,若要成就,皆須斷惑,而斷惑則甚難,況且修行
證果,亦非三年五載短時可成。約小乘果位,只斷見惑而證初果,利者尚
須三生,鈍者則須六十劫;而由初果,至證四果阿羅漢,尚須人間天上,
七番生死。若是圓滿大乘『佛果』,則須歷經三大阿僧祇劫。其中,小乘
又迷隔陰,菩薩猶昏出胎,不免又要進退蹉跎。是故, 釋迦牟尼佛憫念末
代眾生,遂於一切通途教門之餘,特開淨土(求生西方極樂世界)方便;
既可免斷惑之困,又不必費多劫長修,但辦肯心,當生成就。所以華嚴起
信,諸大經論,末後一致指歸西方;智者永明,歷代祖師,自行化他同趨
淨土是也。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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