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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 作者專欄(二) > 林水鎮

學佛心得分享(988)--云何為『依戒學差別』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


首楞嚴經云:「攝心為戒,因戒生定,因定發慧,是則名為三無漏學。」
云何謂之『三無漏學』?蓋『戒』、定、慧三學以能斷修道者之煩惱,了
修道者之生死,故稱無漏(漏喻煩惱)。此可謂是佛法之本體,若離此
三,則非真正佛法。至於云何『依戒學差別』?依《攝大乘論》開示:云
何應知依戒學差別?應知如於菩薩地正受菩薩戒品中說,若略說由四種差
別。何者為四?
(一) 【品類差別】。品類差別者,有三種(1)攝正護戒(是二戒依
止);(2)攝善法戒(是得佛法生起依止);(3)攝眾生利益戒(是成
熟眾生依止)。
(二) 【共不共學處差別】。共學處戒者,是菩薩遠離性罪戒;不共學
處戒者,是菩薩遠離制罪所立戒。此戒中(1)或聲聞是處有罪,菩薩於中
無罪;(2)或菩薩是處有罪,聲聞於中無罪;(3)菩薩有治身口意三品
為戒,聲聞但有治身口為戒。是故菩薩有心地犯罪,聲聞則無此事,若略
說所有身口意業事,能生眾生利益無有過失,此業菩薩皆應受學修行,如
此應知共不共戒差別。
(三) 【廣大差別】。廣大差別者,應知有四種(1)種種無量學處廣
大;(2)能攝無量福德廣大;(3)攝一切眾生利益安樂意廣大;(4)無
上菩提依止廣大。
(四) 【甚深差別】。甚深差別者,若菩薩由如此方便勝智行,殺生等
十事無染濁過失,生無量福德,速得無上菩提勝果;復次有變化所作身口
業,應知是菩薩甚深戒,由此戒有時菩薩正居大王位(1)或現種種逼惱眾
生,為安立眾生於戒律中;(2)或現種種本生,由逼惱他及逼惱怨對,令
他相愛利益安心,生他信心為先;(3)後於三乘聖道中令彼善根成熟。是
名菩薩甚深戒差別。
由此觀之,如是『四種』差別,應知是略說菩薩受持戒差別,復次由此四
種差別,更有不可數量菩薩戒差別。何以故?蓋持戒,方能防非止惡,清
淨身、口、意三業。戒殺、戒盜、戒淫(在家眾戒邪淫)、戒妄為根本之
戒善,出家眾多從消極地禁止惡行;在家眾持戒,即富有積極的同情感。
要知戒善既是合乎法則,亦是由於同情(慈悲喜捨)之流露而表現於行
為。在家眾學佛修道,不論有無『三皈五戒』,皆應持守戒殺、戒盜、戒
邪淫、戒妄語等四性戒,否則,不但無法了脫生死,而且亦難保來世得人
身。又若非環境許可,最好不要受『在家菩薩戒』中之四十八輕戒中之
『食眾生肉戒』(但可只受在家菩薩戒之『十重戒』,農禪寺 上聖下嚴師
父有在傳授),亦不要發願吃『常素』,以免事後無法遵守而有破戒之
虞,或持得煩煩惱惱,而無法念佛到『成片』或『一心不亂』。
總而言之,佛陀法藥,廣說雖有八萬四千,簡約之則不外三大綱領,曰
戒、曰定、曰慧,如經云:『戒』為立志,定檢亂心,慧斷結使。由於戒
行精嚴,正知而住,心不為五欲之境所動,由此進而修定,自易成功。佛
法之修定而離欲,著重在依定發慧,以資降服內心煩惱而得解脫,與外道
修定冀望生天之目的不同。是故戒、定、慧三學是修行大小乘佛法之共同
道路,依三學次第可以攝盡無量行門(三十七道品與六度等),此種修行
次第,在大小乘經論內發揮之處最多,亦是學佛者所樂道。學佛而欲求斷
煩惱、了生死、證佛果,除非遵依三世諸佛之『開示』,由聞而思、由思
而修、由修而證,可謂別無捷徑。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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