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學佛心得分享(985)--云何『如來所有法身相』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


所謂『佛寶』,乃三寶之一。佛是覺者之意思,能自覺,又能覺他,直至
覺行圓滿者,叫做佛,佛是世界上之真寶,故稱佛寶。又『覺』具二義:
從佛之洞徹諸法真理而言,是覺悟義;從佛之明鑑萬法明辨事機而言,是
覺察義。依經典說『佛』有三種身,即所謂法身、報身、應身是也。至於
云何『如來所有法身相』?依《攝大乘論》開示:諸佛如來所有法身,其
相云何?若略說其相,應知有五種。何等為五?即
(一) 【法身轉依為相】。一切障及不淨品分,依他性滅已解脫一切
障,於一切法得自在,為能清淨性分,依他性轉依為相故。
(二) 【白淨法為相】。由六度圓滿,於法身至得十種自在,勝能為相
故。何者為十?(1)命自在;(2)心自在;(3)財物自在(此三由施度
圓滿得成);(4)業自在;(5)生自在(此二由戒度圓滿得成);(6)
欲樂自在(由忍度圓滿得成);(7)願自在(由精進度圓滿得成);
(8)通慧自在(此五通所攝,由定度圓滿得成)(9)智自在;(10)法
自在(此二由般若波羅蜜圓滿得成)。
(三) 【無二為相】。由無有無二相故,一切法無所有空相,不無為相
故;復次有為無為無二為相,非惑業集所生故,由得自在能顯有為相故;
復次一異無二為相,諸佛如來依止不異故,由無量依止能證此故。
(四) 【常住為相】。真如清淨相故,昔願引通最為極故,應作正事未
究竟故。
(五) 【不可思議為相】。是真如清淨自證智所知故,無譬喻故,非覺
觀行處故。
由此觀之,如是『五種』,為如來所有法身相,然而亦有持反對見解。何
以故?蓋依諸經論通途之說,則謂法身無色無形,色相莊嚴不可見;然而
天台家貶之,以為別教之說,依圓教之極意,則謂法身決非無相,其言
曰:『一家圓實之意,法性之體理具依正色心,相相宛然,非真空無相之
法性。』是故三惑究竟清淨,則本性常住之色心顯現,而依正之二法究竟
清淨也,以此即談別具三千,示法法即性也。故《法華經方便品》曰:
「是法住法位世間相常住。」同《提婆品》曰:「微妙淨法身,具相三十
二。」《涅槃經陳如品》曰:「色是無常,因滅是色,獲得解脫常住
色。」《仁王經觀空品》曰:「法性五陰,受想行識常樂我淨。」《四明
尊者妙宗鈔》中引此等之文,以顯寂光有相之旨,深符一家之妙旨。
總而言之,佛之本覺、始覺、究竟覺,與自覺、覺他、覺行圓滿,以及法
身佛、報身佛、化身佛等種種道理,本來都是相互聯繫,互為因果的。換
言之,因為有了本覺,才說始覺,然後就有究竟覺;因為有了自覺,才有
覺他,最後達到覺行圓滿;因為有了法身佛,才有報身佛,所以就有化身
佛。此即是《大乘妙法蓮華經》所云之『由本垂跡,開跡顯本,廢跡立
本,為實施權,開權顯實,廢權立實』之道理。恰如蓮華一樣,為蓮故
華,華開蓮現,華落蓮成是也。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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