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學佛心得分享(983)--『十聖名之來源』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


為何『菩薩』是菩提薩埵之略稱,意譯為覺有情,即覺悟之有情眾生,大致分
為權教菩薩與實教菩薩二種。權教菩薩之修行,是處處著相,著相之修,
稱為染修,以其不了解三輪體空之道理,是故只能稱菩薩,即所謂『三賢
菩薩』是也,包括十住、十行、十迴向等三十階位之菩薩。而實教菩薩之
修行,是依實相理,修離相行,譬如發心修行布施波羅蜜,以自性本具之
般若智慧,來觀照了知三輪體空,一切無著,不住於相,方能稱為菩薩摩
訶薩,即所謂『十聖(地上)菩薩』是也。至於『十聖名之來源』為何?
茲依《攝大乘論》所開示,分述之如下:
(一) 何故初地名為『歡喜地』?彼初自益他益,堪能成德義故。
(二) 何故第二地名為『離垢地』?破戒垢令遠作故。
(三) 何故第三地名為『光明地』?作不動三昧三摩拔提依故,大法光
依故。
(四) 何故第四地名為『焰慧地』?菩提分法燒一切障故。
(五) 何故第五地名為『難勝地』?超菩提分故,由真諦智與世間智更
互相違合此難合令相應故。
(六) 何故第六地名為『現前地』?因緣智依般若波羅蜜行現作故。
(七) 何故第七地名為『遠行地』?有功用行盡至故。
(八) 何故第八地名為『不動地』?一切相不動故。
(九) 何故第九地名為『善慧地』?得上辯才智故。
(十) 何故第十地名為『法雲地』?雜念一切法智,一切陀羅尼三昧門
藏故,如雲如虛空,上煩惱障滅故,法身滿故。
由此觀之,學佛修道者若修行『四諦法』『十二因緣法』,即能斷盡『見
思惑』,成就『阿羅漢』『辟支佛』之果位,但尚有『法執』;若修行
『六波羅蜜』,即能斷盡『塵沙惑』,成就『菩薩摩訶薩』果位;此時雖
已破『法執』,但尚有『無明惑』,須繼續修行『十波羅蜜』,方能破一
品『無明』而證得一分『法身』,直至破盡『無明惑』,方能證得『阿耨
多羅三藐三菩提』。
總而言之,學佛修道者若欲證得『歡喜地(初地)』以上菩薩摩訶薩之
果位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智
雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩
薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明
月),確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界,障道因緣特
多,更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者,若能選擇三
根普被、利鈍全收之『念佛法門』,一門深入地修行,只要能臨命終時,
自知時至,身無痛苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定,蒙受 阿彌陀佛及
清淨海會聖眾,手持『九品蓮花』來接引,一生『西方極樂世界』,即能
如同『初地(歡喜地)』以上菩薩摩訶薩,能『分身(因地上菩薩摩訶薩
能破一品【無明】,得證一分【法身】)』超越諸佛境界,從一佛國至一
佛國,教化眾生淨佛國土,一一分別諸法所趣,以四等(指『慈悲喜
捨』)心普潤一切,以漸教授各令得度,而能悲智雙運,圓滿福慧,直證
『阿耨多羅三藐三菩提』。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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