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學佛心得分享(982)--云何『法身三相』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


所謂『佛寶』,乃三寶之一。佛是覺者之意思,能自覺,又能覺他,直至
覺行圓滿者,叫做佛,佛是世界上之真寶,故稱佛寶。又『覺』具二義:
從佛之洞徹諸法真理而言,是覺悟義;從佛之明鑑萬法明辨事機而言,是
覺察義。依經典說『佛』有三種身,即所謂法身、報身、應身是也。至於
云何『法身三相』?茲依《成唯識論》所開示,分述之如下:
(一) 【自性身】。謂諸如來真淨法界,受用變化平等所依,離相寂然
絕諸戲論,具無邊際真常功德,是一切法平等實性,即此自性亦名法身,
大功德法所依止故。
(二) 【受用身】。此有二種(1)『自受用』。謂諸如來三無數劫修集
無量福慧資糧,所起無邊真實功德,及極圓淨常遍色身,相續湛然盡未來
際琣菬用廣大法樂;(2)『他受用』。謂諸如來由平等智示現微妙淨功
德身,居純淨土為住十地諸菩薩眾,現大神通轉正法輪,決眾疑網令彼受
用大乘法樂。合此二種名受用身。
(三) 【變化身】。謂諸如來由成事智,變現無量隨類化身,居淨穢土
為未登地諸菩薩眾、二乘、異生,稱彼機宜現通說法,令各獲得諸利樂
事。
由此觀之,『法身』者,佛之真身也,而所謂『法身有三相別』,乃是
『相宗』據唯識論所作之區分。何以故?蓋『相宗』謂法身有總相法身與
別相法身二種。即(1)『總相法身』者,兼理智二法,以所證之真如與能
照之真覺為法身也;以三身言之,則『自性身』與『自受用報身』之二身
合見,故法身為理智顯現,有為(智)無為(理)一切功德法體性之所
依,故名法身;(2)『別相法身』者,即三身中之自性身,唯為清淨法界
之真如也,此真如為佛之自性,故名『自性身』,又此真如具真常之功德
(是無為也),為一切有為、無為功德法之所依,故亦名法身,惟不得言
成就莊嚴功德法,故名為法身。
總而言之,佛之本覺、始覺、究竟覺,與自覺、覺他、覺行圓滿,以及法
身佛、報身佛、化身佛等種種道理,本來都是相互聯繫,互為因果的。換
言之,因為有了本覺,才說始覺,然後就有究竟覺;因為有了自覺,才有
覺他,最後達到覺行圓滿;因為有了法身佛,才有報身佛,所以就有化身
佛。此即是《大乘妙法蓮華經》所云之『由本垂跡,開跡顯本,廢跡立
本,為實施權,開權顯實,廢權立實』之道理。恰如蓮華一樣,為蓮故
華,華開蓮現,華落蓮成是也。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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