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學佛心得分享(981)--『涅槃義別』有幾

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『涅槃』,華譯圓寂,圓是圓滿一切智德,寂是寂滅一切惑
業;又譯作滅度,滅是滅見思、塵沙、無明三種惑,度是度分段、變易兩
種生死,又是不生不滅之意思。至於『涅槃義別』有幾?依《成唯識論》
開示:涅槃義別略有『四種』。何等為四?即
(一) 【本來自性清淨涅槃】。謂一切法相真如理,雖有客染而本性
淨,具無數量微妙功德,無生無滅湛若虛空,一切有情平等共有,與一切
法不一不異,離一切相一切分別,尋思路絕名言道斷,唯真聖者自內所
證,其性本寂故名涅槃。
(二) 【有餘依涅槃】。謂即真如出煩惱障,雖有微苦所依未滅,而障
永寂故名涅槃。
(三) 【無餘依涅槃】。謂即真如出生死苦,煩惱既盡餘依亦滅,眾苦
永寂故名涅槃。
(四) 【無住處涅槃】。謂即真如出所知障,大悲般若常所輔翼,由斯
不住生死涅槃,利樂有情窮未來際,用而常寂故名涅槃。
由此觀之,涅槃義別略有如是『四種』,實為『法相宗』所立。何以故?
蓋(1)『本來自性清淨涅槃』,雖有客塵煩惱,而自性清淨,湛如虛空,
離一切分別之相,言語道斷,心行處滅,唯真聖者自內所證,其性原為寂
靜,故名涅槃;(2)『有餘依涅槃』,斷盡煩惱障所顯之真如也,有餘依
者,有漏之依身,對於所斷之煩惱而謂為餘,雖餘此有漏之依身,而煩惱
之障,永為寂滅,故名涅槃;(3)『無餘依涅槃』,出生死之苦之真如
也,是亦與有餘依涅槃共斷煩惱障所得之真理,而顯於生死苦果斷謝之
時,即後時也,故卻無苦果之依身,謂為無障依,眾苦永為寂滅,謂為涅
槃;(4)『無住處涅槃』,是斷所知障所顯之真如也,所知障為智之障,
二乘之人為有所知障,不了生死涅槃無差別之理,固執生死為可厭,涅盤
為可欣,佛斷所知障得菩提之真智時,於生死涅槃離厭欣之情,但有大
智,故住於生死,為有大悲,故不住於涅槃,以利樂盡未來際有情,故謂
之為無住處。
總而言之,吾等學佛修道者若欲得如是『四種涅槃』之一,至少須證得
『阿羅漢』果位。然而從凡夫聞佛說『四諦法』起修,快者三生,遲者六
十劫,方能證得『阿羅漢』,其中又有『隔陰之迷』,進進退退,誠非易
事,何況欲此生『明心見性』,甚或『即身成佛』,更是癡人說夢(除非
佛菩薩示現)。難怪歷代高僧大德,都鼓勵吾人修行三根普被之『淨宗念
佛法門』,先求生西方極樂世界,俟證得三不退(位不退、行不退、念不
退)之『八地菩薩』,再倒駕慈航到娑婆世界普渡眾生,滿菩提願,是有
其道理的。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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