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學佛心得分享(980)--云何為『十真如』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:所謂『真如』,乃指一切眾生之自性清淨心,亦稱佛性、法
身、如來藏、實相、法界、法性等,即如同《起信論》所云『一切諸法,
從本已來,離言說相,離名字相,離心源相,畢竟平等,無有變異,不可
破壞,唯是一心,故名真如』是也。換言之,『真如』是法界相性真實如
此之本來面目,恆常如此不變不異,不生不滅,不增不減,不垢不淨。至
於云何為『十真如』?茲依《成唯識論》所開示,分述之如下:
(一) 【遍行真如】。謂此真如二空(指『性空』與『相空』)所顯,
無有一法而不在故。
(二) 【最勝真如】。謂此真如具無邊德,於一切法最為勝故。
(三) 【勝流真如】。謂此真如所流教法,於餘教法極為勝故。
(四) 【無攝受真如】。謂此真如無所繫屬,非我執等所依取故。
(五) 【類無別真如】。謂此真如類無差別,非如眼等類有異故。
(六) 【無染淨真如】。謂此真如本性無染,亦不可說後方淨故。
(七) 【法無別真如】。謂此真如雖多教法,種種安立而無異故。
(八) 【不增減真如】。謂此真如離增減執,不隨淨染有增減故,
(九) 【智自在所依真如】。謂若證得此真如已,於無礙解得自在故。
(十) 【業自在等所依真如】。謂若證得此真如已,普於一切神通作業
總持定門皆自在故。
由此觀之,真如性雖實無差別,而隨勝德假立『十種』,於初地(指『歡
喜地』)中已達一切而能證行,然猶未圓滿,為令圓滿後後建立如是『十
真如』。何以故?蓋學佛修道者若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果
位,就時間而言,至少須歷經『一大阿僧祇劫』,就事功而言,須悲智雙
運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮,將圓未圓(因八地以上菩薩
摩訶薩為『十三、十四』之月亮,而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明
月),是故初地菩薩摩訶薩須繼續修行『十波羅蜜』,次第成就如是『十
真如』,方能終究證得『阿耨多羅三藐三菩提』故。
總而言之,學佛修道者須歷經『十信』『十住』『十行』『十迴向』等四
十次第,又須冒著『隔陰之迷』之險,方能證得『地上菩薩摩訶薩』之果
位,已屬不易,何況欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』之佛果,更是難中加
難。難怪古今中外之高僧大德,異口同聲地循循善誘我們要選擇三根普
被、利鈍全收之『念佛法門』,方有把握不退轉菩提心,直到成就『佛
果』。所謂『六欲天上現五衰,三禪天上有風災;要君修到非非想,不如
西方歸去來』『日落西山暮鼓催,娑婆八苦實堪悲;世出世間思維遍,不
念彌陀更念誰』『千經萬論不須標,共指西方路一條;不用三祇修福慧,
但將六字出乾坤』。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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