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學佛心得分享(976)--云何為『隨煩惱』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:學佛修道者自發『菩提心』,進而行『菩薩道』,通常須歷經
三大阿僧祇劫,由十信、十住、十行、十迴向、十地,再經等覺,方能至
妙覺(即『阿耨多羅三藐三菩提』)。其中最懼怕者,乃是遇到『煩惱』
而障礙其修行。設若能了知菩薩易遭受之『煩惱』而規避之,對其成就
『佛道』,將有事半功倍之效果。而所謂『煩惱』,又分為『根本煩惱』
與『隨煩惱』兩大類。至於云何為『隨煩惱』?依《成唯識論》開示:唯
是煩惱分位差別等流性,故名『隨煩惱』,共二十種。此二十種類別有
三,謂(1)忿等十各別起,故名小隨煩惱;(2)無慚等二遍不善,故名
中隨煩惱;(3)掉舉等八遍染心,故名大隨煩惱。茲分述之如下:
(一) 【忿】。云何為忿?依對現前不饒益境憤發為性,能障不忿執仗
為業,謂懷忿者多發暴惡身表業故,此即瞋恚一分為體,離瞋無別忿相用
故。
(二) 【恨】。云何為恨?由忿為先懷惡不捨結怨為性,能障不恨熱惱
為業,謂結恨者不能含忍睄鶼o故,此亦瞋恚一分為體,離瞋無別恨相用
故。
(三) 【覆】。云何為覆?於自作罪恐失利譽隱藏為性,能障不覆悔惱
為業,謂覆罪者後必悔惱不安隱故,有義此覆癡一分攝,論唯說此癡一分
故,不懼當苦覆自罪故,有義此覆貪癡一分攝,亦恐失利譽覆自罪故,論
據麤顯唯說癡分,如說掉舉是貪分故,然說掉舉遍諸染心,不可執為唯是
貪分。
(四) 【惱】。云何為惱?忿恨為先追觸暴熱佷戾為性,能障不惱蛆螫
為業,謂追往惡觸現違緣心便佷戾,多發囂暴凶鄙麤言蛆螫他故,此亦瞋
恚一分為體,離瞋無別惱相用故。
(五) 【嫉】。云何為嫉?徇自名利不耐他榮妒忌為性,能障不嫉憂慼
為業,謂嫉妒者聞見他榮深懷憂慼不安隱故,此亦瞋恚一分為體,離瞋無
別嫉相用故。
(六) 【慳】。云何為慳?耽著財法不能慧捨祕吝為性,能障不慳鄙畜
為業,謂慳吝者心多鄙澀畜積財法不能捨故,此即貪愛一分為體,離貪無
別慳相用故。
(七) 【誑】。云何為誑?為獲利譽矯現有德詭詐為性,能障不誑邪命
為業,謂矯誑者心懷異謀多現不實邪命事故,此即貪癡一分為體,離二無
別誑相用故。
(八) 【諂】。云何為諂?為網他故矯設異儀險曲為性,能障不諂教誨
為業,謂諂曲者為網帽他曲順時宜矯設方便,為取他意或藏己失,不任師
友正教誨故,此亦貪癡一分為體,離二無別諂相用故。
(九) 【害】。云何為害?於諸有情心無悲愍損惱為性,能障不害逼惱
為業,謂有害者逼惱他故,此亦瞋恚一分為體,離瞋無別害相用故,瞋害
別相准善應說。
(十) 【憍】。云何為憍?於自盛事深生染著醉傲為性,能障不憍染依
為業,謂憍醉者生長一切雜染法故,此亦貪愛一分為體,離貪無別憍相用
故。
(十一) 【無慚】。云何無慚?不顧自法輕拒賢善為性,能障礙
慚生長惡行為業,謂於自法無所顧者,輕拒賢善不恥過惡,障慚生長諸惡
行故。
(十二) 【無愧】。云何無愧?不顧世間崇重暴惡為性,能障礙
愧生長惡行為業,謂於世間無所顧者,崇重暴惡不恥過罪,障愧生長諸惡
行故。
(十三) 【掉舉】。云何掉舉?令心於境不寂靜為性,能障行捨
奢摩他為業,有義掉舉貪一分攝,論唯說此是貪分故,此由憶昔樂事生
故,有義掉舉非唯貪攝,論說掉舉遍染心故。
(十四) 【惛沈】。云何惛沈?令心於境無堪任為性,能障輕安
毘缽舍那為業,有義惛沈癡一分攝,論唯說此是癡分故,惛昧沈重是癡相
故,有義惛沈非但癡攝,謂無堪任是惛沈相,一切煩惱皆無堪任,離此無
別惛沈相故。
(十五) 【不信】。云何不信?於實德能不忍樂欲心穢為性,能
障淨信惰依為業,謂不信者多懈怠故,不信三相翻信應知,然諸染法各有
別相,唯此不信自相渾濁,復能渾濁餘心心所,如極穢物自穢穢他,是說
此心穢為性由不信故。
(十六) 【懈怠】。云何懈怠?於善惡品修斷事中懶惰為性,能
障精進增染為業,謂懈怠者滋長染故,於諸染事而策勤者亦名懈怠,退善
法故,於無記事而策勤者,於諸善品無進退故。
(十七) 【放逸】。云何放逸?於染淨品不能防修縱蕩為性,障
不放逸增惡損善所依為業,謂由懈怠及貪瞋癡不能防修染淨品法,總名放
逸,非別有體,雖慢疑等亦有此能,而方彼四勢用微劣,障三善根遍策法
故。
(十八) 【失念】。云何失念?於諸所緣不能明記為性,能障正
念散亂所依為業,謂失念者心散亂故,有義失念念一分攝,說是煩惱相應
念故,有義失念癡一分攝,瑜伽說此是癡分故。
(十九) 【散亂】。云何散亂?於諸所緣令心流蕩為性,能障正
定惡慧所依為業,謂散亂者發惡慧故,有義散亂癡一分攝,瑜伽說此是癡
分故,有義散亂貪瞋癡攝,集論等說是三分故,說癡分者遍染心故。
(二十) 【不正知】。云何不正知?於所觀境謬解為性,能障正
知毀犯為業,謂不正知者多所毀犯故,有義不正知慧一分攝,說是煩惱相
應慧故,有義不正知癡一分攝,瑜伽說此是癡分故。
由此觀之,如是『二十隨煩惱』,乃由貪等多種隨煩惱故,又隨煩惱名
『亦攝煩惱』,是前煩惱等流性故,煩惱同類餘染污法,但名隨煩惱,非
煩惱攝故,唯說二十隨煩惱者,謂非煩惱唯染麤,亦將成『障道』因緣。
何以故?蓋吾等學佛修道者,若沒有善知識之指導,或持戒不貞、或修持
不如法,都很容易遭遇到如是『二十隨煩惱』,造成蹉跎歲月,無法證得
『阿耨多羅三藐三菩提』。
總而言之,吾等學佛修道者,從發『菩提心』始,直至證得『阿耨多羅
三藐三菩提』止,皆須盡未來際(即所謂三大阿僧祇劫),堅守『三聚淨
戒』,善護身業,不失律儀;善護口業,不譏他過;善護意業,清淨無
染。此外,尚須遠離上述之『二十隨煩惱』,以免障礙吾等之『菩提
道』。設若自認無此把握,最好選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法
門』,先求生『西方極樂世界』繼續深造修行,俟證得不動地之『八地以
上菩薩』果位後,再倒駕慈航到『娑婆世界』普度眾生,滿菩提願。何以
故?蓋只要往生『西方極樂世界』,即是『三不退(即念不退、行不退、
位不退)』之阿惟越致菩薩,任何『煩惱』皆無法障礙吾等之『菩提
道』,直至證得『阿耨多羅三藐三菩提』;而今生今世亦如《阿彌陀經》
所云:若有善男子善女人,聞是經受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子善
女人,皆為一切諸佛之所護念,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。願與
諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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