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學佛心得分享(973)--何謂『熏習』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:設若吾等今生今世要了脫生死超出三界,就要『學佛修道』。
何以故?蓋只有學佛修道經『戒定慧』三學普學,再由『聞思修』三慧並
進。換言之,即修『四諦法』而證得阿羅漢果;修『十二因緣法』而證得
辟支佛果;修『六度萬行』菩薩道,而證得佛陀果位,才能『超出三
界』。設若不『學佛修道』,吾人一生中所造『善惡業(起心動念,無不
是業)』,將繼續『熏習』阿賴耶識,成『善種子』則生三善道;成『惡
種子』則墮三惡道,繼續『六道輪迴』是也。至於何謂『熏習』?依《成
唯識論》開示:所謂『熏習』,即所熏、能熏各具四義,令種生長,故名
熏習。茲分述如下:
(一) 何等名為所熏四義?謂(1)『堅住性』。若法始終一類相續能持
習氣,乃是所熏,此遮轉識及聲風等性,不堅住故非所熏;(2)『無記
性』。若法平等無所違逆,能容習氣乃是所熏,此遮善染勢力,強盛無所
容納故非所熏,由此如來第八淨識,唯帶舊種非新受熏;(3)『可熏
性』。若法自在性非堅密,能受習氣乃是所熏,此遮心所及無為法,依他
堅密故非所熏;(4)『與能熏共和合性』。若與能熏同時同處不即不離,
乃是所熏,此遮他身剎那,前後無和合義故非所熏,唯異熟識。具此四義
可是所熏。
(二) 何等名為能熏四義?謂(1)『有生滅』。若法非常能有作用生長
習氣,乃是能熏,此遮無為前後不變,無生長用故非能熏;(2)『有勝
用』。若有生滅勢力增盛能引習氣,乃是能熏,此遮異熟心心所等,勢力
羸劣故非能熏;(3)『有增減』。若有勝用可增可減攝植習氣,乃是能
熏,此遮佛果圓滿善法,無增無減故非能熏,彼若能熏便非圓滿,前後佛
果應有勝劣;(4)『與所熏和合而轉』。若與所熏同時同處不即不離,乃
是能熏,此遮他身剎那,前後無和合義故非能熏,唯七轉識及彼心所,有
勝勢用而增減者。具此四義可是能熏。
由此觀之,如是『能熏』與『所熏』,識俱生俱滅熏習義成,令所熏中種
子,生長如熏苣[卄/勝],故名『熏習』。何以故?蓋『能熏識等』,從種
生時,即能為因復熏成種(『善種子』則生三善道;『惡種子』則墮三惡
道),繼續為『六道輪迴』故。
總而言之,修行『四諦法』可分為四個層次。即所謂四個果位,初果稱為
須陀洹,二果稱為斯陀含,三果稱為阿那含,四果稱為阿羅漢。修行『十
二因緣法』得證辟支佛果位。又可分稱獨覺和緣覺兩種, 前者因觀飛花落
葉或十二因緣法而開悟證道故名緣覺;後者無師友之教導,全靠自己之覺
悟而成道故又名獨覺。修行『六度萬行』可分為五十二層次。即所謂十信
位、十住位、十行位、十迴向位、十地位、等覺位和妙覺位。而妙覺位即
所謂無上正等正覺之『佛陀』果位。而十住、十行、十迴向合稱為『三賢
位』。而十地包含歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前
地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地等合稱為『"十聖位』。由於學佛修
行要『三大阿僧祇劫』纔能證得佛果。而娑婆世是個五濁惡世,尤其是
『命濁』只短短幾十年壽命, 是無法一生成就『即身成佛』的。如果不修
行『念佛法門』先求生西方極樂世界,等到臨命終時,不知輪迴那一道,
縱使是『三善道』,也因為有隔陰之迷而忘了繼續修行。如果不幸墮入
『三惡道』而期望繼續修行,更為難中之難。所以古今中外的高僧大德都
勸人修行『念佛法門』, 先求生西方極樂世界。只要能往生而面見 阿彌陀
佛,即能花開見佛悟無生,而終究當來得成就『佛果』。願與諸仁者共勉
之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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