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學佛心得分享(949)--云何『初發心菩薩得發菩提心』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:學佛修道者欲證得『阿耨多羅三藐三菩提(成佛)』,首先要
發『菩提心』,進而令菩提心『不退轉且能增長』,再次倒地行『菩薩
道』,直到成就『佛果』而後已。至於云何『初發心菩薩得發菩提心』?
依《菩薩地持經》開示:初發心菩薩有四種緣、四種因、四種力,故得
『發菩提心』。茲分述之如下:
(一) 云何四緣?即(1)善男子善女人,若見若聞諸佛菩薩有不可思議
神通變化,彼見聞已即發是念,是為大事不可思議,能為如是諸變化事,
以此見聞為增上緣故,樂佛大智發菩提心;(2)雖不見聞如上神變,聞說
法者讚歎菩提及菩薩藏,聞則欣慶歡喜信樂,以此聞法為增上緣故,樂佛
大智發菩提心;(3)雖不聞法,見法滅相而作是念,無量眾生當遭大苦,
菩薩住世則能除滅,我今當修菩提之道,護持正法,為諸眾生滅無量苦,
以護法為增上緣故,樂佛大智發菩提心;(4)不見法滅,見惡世眾生為十
煩惱之所惱亂(一者愚癡、二者無慚愧、三者慳嫉、四者苦惱、五者穢
污、六者煩惱、七者惡行、八者放逸、九者懈怠、十者不信),見已作是
念,大濁世起,於此惡世尚不能發二乘之願,況能志求無上菩提?我當發
心亦令他發,以濁世中發心難得為增上緣故,樂佛大智發菩提心。
(二) 云何四因?即(1)『種性具足』。種性具足者,所謂無始法爾;
(2)『諸佛菩薩善友所攝』。善友所攝者,有四事(a)善友不愚不鈍,
黠慧不邪;(b)不教人放逸,亦不以放逸之具授與他人;(c)不教人惡
行,亦不以惡行之具授與他人;(d)終不斷人上信上欲上受上精進上方便
上功德令其退下,不以下信下欲下受下精進下方便下功德授與他人,所謂
斷無上大乘令學二乘,斷修慧與思惠,斷思慧與聞慧,斷聞慧與福業,斷
戒與施,如是等斷上功德令其退下,以下功德授令修習;(3)『起大悲
心』。起大悲心者,有四事(a)或有世界有苦惱處;(b)或有世界無有
苦惱;(c)菩薩生於有苦惱處,見他受苦,或自受苦,或見俱受;(d)
或見生死長久受無間苦,菩薩依自種性性自仁賢,於四境界起下中上悲;
(4)『生死苦、難行苦,如是久遠無量諸苦,於此眾苦心不怖畏』。於無
窮生死、無間大苦心不怖畏者,有四事(a)性安隱勇猛;(2)黠慧專修
思惟;(3)於無上菩提起增上樂;(4)於諸眾生發增上悲。
(三) 云何四力?(1)『自力』。菩薩自力發菩提心,是名自力;
(2)『他力』。因他發心,是名他力;(3)『因力』。先習大乘相應善
根,今少見佛及諸菩薩,或少聞歎說則便發心,是名因力;(4)『方便
力』。於現世中近善知識,聞其說法能修眾善,是名方便力 。
由此觀之,菩薩以如是『四緣、四因、四力』而得發菩提心,又菩薩以自
力、因力發菩提心者,堅固不動決定究竟;以他力方便力而發心者,不堅
固動轉不定。何以故?蓋學佛修道者,或因諸如來而令發菩提心(如本師
釋迦牟尼佛在世時,勸令諸弟子發菩提心);或因見法欲壞,守護故發菩
提心(如我國歷代祖師之發心);或於眾生中,生大悲故發菩提心;或因
有菩薩,教發菩提心;或因布施已,而發菩提心;或因見菩薩行,亦發菩
提心;或見佛身相,歡喜而發菩提心。其中以前三者,即(1)佛教發心
(2)守護佛法(3)憐愍眾生,而發菩提心者,較易堅定不移『初發
心』,直到成佛;至於後四者,則易退失『菩提心』。
總而言之,舉凡學佛而欲證佛果者,首發『菩提心』,其次尚須有(1)決
定心(非成不遷);(2)長時心(常常做去,不可間斷);(3)無間心
(如雞孵卵,熱氣一斷,便無生意),有此三心,無不成功。又佛有種種
法,治眾生種種心,然而方便雖有多門,卻貴信一門,入其深際,乃有是
處。四弘誓願所謂『法門無量誓願學』者,是豎論而非橫論,莫誤會。豎
論者學通一法,再學別種,以後有無量法門也,非謂一時並進。若一時並
進,一法都不能成,有何利益?又值此末法時期,尤以『念佛法門』最契
機,何以故?殊不知淨宗六祖 永明禪師曾有四料簡開示:「有禪無淨土,
十人九磋路,陰境忽現前,瞥爾隨他去;無禪有淨土,萬修萬人去,但得
見彌陀,何愁不開悟;有禪有淨土,猶如戴角虎,現世為人師,來生作佛
祖;無禪無淨土,銅床併鐵柱,萬劫與千生,沒個人依怙。」又學佛者要
少欲知足,不攀外慕,不求名聞利養,方是佛子。願與仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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