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學佛心得分享(930)--云何『如來入於聚落乞食』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:『僧寶』者,是紹隆佛法,代表佛陀轉法輪,引導眾生入佛智
之僧伽(係指奉行佛法之集團,非指出家比丘個人)。律制不滿四個比
丘,是不能稱僧伽,眾比丘共住一處,和合無間,同修聖道,故又名『和
合眾』。世尊當時制定僧伽應『乞食』以養色身,『如教奉行』以養慧
命。至於云何『如來入於聚落乞食』?依《瑜伽師地論》開示:由『十因
緣』,如來入於聚落乞食。何等為十?即:
(一) 當顯杜多功德故。
(二) 為欲引彼一分令入乞食故。
(三) 為欲以同事行攝彼一分故。
(四) 為與未來眾生作大照明故,乃至令彼暫起觸證故。
(五) 為欲引彼麤弊勝解諸外道故。
(六) 為彼承聲起謗故,現妙色寂靜威儀,令其驚歎心生歸向故。
(七) 為彼處中眾生以其少功而樹多福故。
(八) 為令壞信放逸深生恥愧,雖用小功而獲大福故,如為放逸者懈怠
者亦然。
(九) 為彼盲聾癲狂心亂眾生,種種災害皆令靜息故。
(十) 為令無量無邊廣大威德天龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路茶、
緊捺洛、牟呼洛伽等,隨從如來至所入家,深生羨仰勤加賓衛,不為惱害
故。

由此觀之,如是『十因緣』,為如來入於聚落乞食,亦為如來制定僧伽應
『乞食』以養色身之因緣。何以故?蓋如同《四十二章經》所示:除鬚
髮,為沙門,受道法,去世資財,『乞求取足』,日中一食,樹下一宿;
人懷愛欲(指五欲六塵)不見道,譬如濁水以五彩投其中致力攪之,眾人
共臨水上無能睹其影者,愛欲交錯心中為濁故不見道,水澄穢除清淨無垢
即自見形;猛火著釜下中水踊躍,以布覆上眾生照臨亦無睹其影者,心中
本有三毒涌沸在內,五蓋覆外,終不見道,要心垢盡乃知魂靈所從來,生
死所趣向,諸佛國土道德所在耳。

總而言之,世尊當時制定『乞食』制度,乃有其深刻用義。然而出家弟子
在末法時代之今日,由於未落實此制度,故素質差異甚巨,有(1)勝道沙
門(通常指開悟證果之法師,大多數是佛菩薩示現);(2)說道沙門(通
常指已調伏貪瞋癡三毒,能夠弘宗說教之法師);(3)活道沙門(通常指
雖不會弘宗說教,但能安心立命,老實修行,亦能調伏貪瞋癡三毒者);
(4)壞道沙門(通常指破禁戒、行惡法,以算命、占卜、趕經懺等邪命維
生者)。前三者,乃上至諸佛,下至凡夫,括無不盡,雖優劣懸殊,同名
僧寶,同名福田僧,為吾等供養(積功累德)之對象;然最後者,或因出
家意圖(如逃債、失業)而可議,或因貪圖利養(如占卜、算命)而邪
命,或因非梵行(如已婚、有事業)而自稱梵行,皆屬『偽作沙門』,如
《地藏經》所云:『若有眾生,偽作沙門,心非沙門,破用常住,欺誑白
衣(在家學佛者),違背戒律,種種造惡,如是等輩,當墮無間地獄,千
萬億劫,求出無期。』難怪古德 江味農居士(《金剛經》之最佳註解者)
曾大聲疾呼:若要紹榮佛種、延續佛運,惟有落實世尊之『乞食』制度,
方能建其功,實是至理名言。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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