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學佛心得分享(843)--何謂『信等十行』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:佛教『大乘』與『小乘』之區別,乃在於利他與否,前者為
『自利且利他』,而後者只有『自利』。所謂『自利利他』,概括言之,
為發『菩提心(即上求佛道下化眾生)』是也。然而學佛修道者於發菩提
心之後,必須堅持到底,不可稍遇障道因緣,即便退失,所謂『學佛一
年,佛在眼前;學佛數年,佛在天邊』,如是將全功盡棄,難免繼續墮落
『六道輪迴』,是故學佛修道者不但要發菩提心,令菩提心永不忘失之
外,更應修『信等十行』之菩薩行,方能早證『阿耨多羅三藐三菩提』。
至於何謂『信等十行』?依《大乘義章》開示:信等十行如地經說,名字
是何?即所謂
(一) 【信】。如說修行決定名信。信有二種:(1)信因;(2)信
果。《地持論》中說信有八:(1)信佛;(2)信法;(3)信僧;(4)
信諸佛菩薩神通之力;(5)信真實義;(6)信種種因果;(7)信得義
(義謂菩提);(8)信得方便。
(二) 【悲】。惻愴稱悲。悲有三種:(1)『眾生緣悲』,緣苦眾生欲
為濟拔,依如《地經》,觀諸眾生十二因緣生死流轉,而起悲心,依《地
持論》,緣諸眾生百一十苦,而修悲心;(2)『法緣悲』,觀諸眾生俱是
五陰因緣法數無我無人,而起悲心(觀無我人云何起悲?釋有兩義:【1】
念眾生妄為我人之所繫縛,受生死苦,深可哀愍故起悲心;【2】為眾生說
如斯法,是則真實拔眾生苦,故名為悲);(3)『無緣悲』,觀諸眾生五
陰法數畢竟空寂,而起悲心,觀法空寂(云何起悲,還有兩義:【1】念眾
生妄為有法之所纏縛,受生死苦,故起悲心;【2】念為眾生說如斯法,是
則真實拔眾生苦,故名為悲)。
(三) 【慈】。愛憐曰慈。慈亦有三:(1)『眾生緣慈』,緣諸眾生欲
與其樂;(2)『法緣慈』,緣諸眾生但是五陰因緣法數無我無人,而起慈
心;(3)『無緣慈』,觀一切法畢竟空寂,而起慈心。法緣無緣云何起
慈?釋與悲同。
(四) 【捨】。惠施名捨。捨有二種:(1)『內施』,謂捨一切頭目支
節手足耳鼻;(2)『外施』,施餘資生。
(五) 【不疲倦】。策修不惰,名不疲倦。不倦有二:(1)世間行中精
懃不倦;(2)出世行中精懃不倦。
(六) 【知經書(亦名知經論)】。善達五明,名知經書,亦名知經
論。知經書有四,如《地持》說:於五明處(1)成就聞慧;(2)成思
慧;(3)成修慧;(4)成證行。
(七) 【知世智】。善解時宜,名知世智。知世智中有其二種:(1)
『如世間知』,如世間知是其解也,有其二種【1】知世間事,謂知眾生及
器世間;【2】知世間義及第一義,謂於世間八行觀察,即觀世間苦、世間
集、世間滅、世間道、世間味、世間過、世間、出世間第一義,此八行中
前七觀察世間之義,後一觀察世第一義;(2)『如世間轉』,如世間轉是
其行也,亦有二種【1】隨自所宜;【2】隨他所宜。
(八) 【慚愧】。於過羞恥,稱曰慚愧。慚愧有四:(1)所不應作而故
為之,心生慚愧;(2)所應作不隨建立,心生慚愧;(3)所不應作作已
覆藏,而生慚愧;(4)所應作作已反悔,而生慚愧。
(九) 【堅固力】。亦名不動力,亦名勇猛力,亦名勇健力。所修善根
不為緣壞,名堅固力;不隨緣變,稱曰不動,於緣不退,名勇猛力;心不
怯弱,名勇健力。勇猛力中有其二種:(1)不退力,自分不失;(2)不
轉力,勝進能入。
(十) 【供養諸佛】。行修上順,名供養佛,順教奉修,名如說行。供
養有二:(1)利供養,財物奉施;(2)行供養。行修上順亦得分三:
(1)利供養,謂衣食等;(2)敬供養,謂香華等;(3)行供養。
由此觀之,如是『十行』,實是吾等學佛修道者欲成就『佛道』,所必須
修行之項目。何以故?蓋如《地持論》說:(1)放逸懈怠不受菩薩戒,違
佛菩提,以『信』對治;(2)於諸眾生有殺害想,違於大悲,『大悲』以
對治;(3)於諸眾生有瞋恚心,違於大慈,以『慈』對治;(4)顧身命
財,違於惠施,以『捨』對治;(5)於諸眾生多求眾具,違於不倦,『不
倦』對治;(6)無方便智違於知論,以『知論』對治;(7)不善隨順,
違隨順他,以『隨順』對治;(8)於修善法放逸懈怠,違於慚愧,以『慚
愧』對治;(9)於生死苦其心怯弱,違於勇猛,『勇猛』對治;於佛疑
惑,違於供養,以『供養』對治。
總而言之,菩薩自發『菩提心』起,至成就『佛道(阿耨多羅三藐三菩
提)』,不但須經三大阿僧祇劫,而且常遭『障道因緣』之阻礙,是故如
同《大智度論》所云:菩薩發大心,魚子菴羅花,三事因時多,成果時甚
少。何以故?蓋雖有三事因,即(1)布施無盡(2)持戒無盡(3)博聞無
盡,而能激發大心;然而亦有三退屈,即(1)菩提廣大屈(因無上菩提廣
大深遠而退屈)(2)萬行難行屈(因布施等六度萬行難修而退屈)(3)
轉依難修屈(因轉煩惱障所知障成菩提妙果難修難證),導致退失『菩提
心』,故發大心者雖如『魚子』『菴摩羅花』成千上萬,而能長成『大
魚』或結成『菴摩羅果』者(證得『佛果』者),卻少之又少。是故若欲
不退失菩提心,唯有選擇三根普被、利鈍全收之淨宗『念佛法門』,一門
深入以『持名念佛』為正行,修『六度波羅蜜』為助行,先行求生『西方
淨土』繼續修道,終究決定能速證『佛果』。蓋如同《大集經》云:末法
時代,億萬人修行,難得一二人成就,唯有念佛法門,最容易得成就。願
與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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