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學佛心得分享(779)--何謂『三舉罪事』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:所謂『比丘』,出家受具足戒者之通稱,男的稱『比丘』,女
的稱『比丘尼』,皆以勤修佛道和息諸煩惱,而求了脫生死、超出三界為
目的。比丘含有三義,即(1)乞士;(2)破惡;(3)怖魔。又律制不滿
四個比丘,是不能稱僧伽(僧寶),眾比丘共住一處,和合無間,同修聖
道,故又名『和合眾』;設若眾多比丘共居一處而不能和合,互相乖違諍
訟紛紜,亦是不合僧伽(僧寶)之意義,是故當年 世尊為保障『僧伽』制
度,故制定『三舉罪事』規範之。至於何謂『三舉罪事』?依《阿毘達磨
集異門足論》開示:三舉罪事者,謂見舉罪事、聞舉罪事、疑舉罪事。茲
分述之如下:
(一) 見舉罪事者。【1】云何見?『見』,謂見有苾芻故思斷生命,不
與物而取,行非梵行婬欲法正知而說,虛誑語故思出不淨,非時食飲諸
酒,自手掘地,壞生草木,歌舞作樂冠飾花鬘放逸縱蕩,是名為見;【2】
云何舉罪?『舉罪』,謂五種舉罪(1)覺察舉罪(謂有覺察他苾芻已犯如
是如是罪,應發露勿覆藏,發露則安隱,不發露罪益深,是名覺察舉
罪);(2)憶念舉罪(謂有教他令自憶念,已曾犯如是如是罪,應發露勿
覆藏,發露則安隱,不發露罪益深,是名憶念舉罪);(3)應告羯磨舉罪
(謂應告言,不應不令覺默然,從此住處出去,欲有少言,是名應告羯磨
舉罪);(4)布灑他時安立舉罪(謂布灑他時所差舉者,作如是言,此苾
芻眾和合共坐作布灑他,我某苾芻為布灑他之所差舉,是名布灑他時安立
舉罪);(5)於恣舉時安立舉罪(謂恣舉時所差舉者,作如是言,此苾芻
眾和合共坐作恣舉事,我某苾芻為恣舉眾之所差舉,是名於恣舉時安立舉
罪);【3】云何事?『事』,謂即前所見犯事是名為事。如是合名見舉罪
事。
(二) 聞舉罪事者。【1】云何聞?『聞』,謂聞有苾芻故思斷生命,不
與物而取,行非梵行婬欲法,正知而說虛誑語,故思出不淨,非時食,飲
諸酒,自手掘地,壞生草木,歌舞作樂冠飾花鬘放逸縱蕩;【2】云何舉
罪?謂五種舉罪如前說,是名舉罪;【3】云何事?謂即前所聞犯事,是名
為事。如是合名聞舉罪事。
(三) 疑舉罪事者。【1】云何疑?『疑』,謂五緣而生於疑(1)由色
故(謂見苾芻非時入聚落非時出聚落,或與女人入出叢林,或親狎外道,
或親狎扇搋半擇迦,或親狎苾芻尼,或親狎婬女,或親狎小男,或親狎大
女,或親狎寡婦,見如是等可疑事已,便生疑念,觀此如是不清淨,非沙
門非隨順行,如是應已犯非梵行法,是名由色而生於疑);(2)由聲故
(謂聞苾芻非時入聚落非時出聚落,或聞與女人入出叢林,或聞親狎外
道,親狎扇搋半擇迦,親狎苾芻尼,親狎婬女,親狎小男,親狎大女,親
狎寡婦,聞如是等可疑事已,便生疑念如是不清淨,非沙門非隨順行,如
是應已犯非梵行,是名由聲而生於疑);(3)由香故(如有苾芻或為澡
手,或為洗面,或為飲水,或隨一緣入餘苾芻所住之處,嗅雜染香,謂女
人香,或酒肉香,或塗薰香,或餘隨一婬泆之香,嗅是香已便生疑念所住
之處,既有如是不清淨,非沙門非隨順香,應已犯非梵行法,是名由香而
生於疑);(4)由味故(如有苾芻或為澡手,或為洗面,或為飲水,或隨
一緣入餘苾芻所住之處,見彼苾芻口中含嚼雜染諸味,謂耽餔羅龍腦荳
[寇-(敲-高)+女]或餘隨一淫泆之味,見彼苾芻嘗是味已,便生疑念舌嘗如是
不清淨,非沙門非隨順味,應已犯非梵行法,是名由味而生於疑);(5)
由觸故(如有苾芻或為澡手,或為洗面,或為飲水,或隨一緣入餘苾芻所
住之處,見彼苾芻所止床座,寶香挍飾細軟雜綵,錦繡綾羅以為敷具,於
床兩頭俱置丹枕,迦陵伽褐而覆其上,於彼住處復見女人,端正少年或坐
或臥,見是事已便生疑念身觸如是不清淨,非沙門非隨順觸,應已犯非梵
行法,是名由觸而生於疑);【2】云何舉罪?謂五種舉罪如前說,是名舉
罪;【3】云何事?謂即前所疑犯事,是名為事。如是合名疑舉罪事。
由此觀之,出家弟子在末法時代之今日,素質差異甚巨,有(1)勝道沙門
(通常指開悟證果之法師,大多數是佛菩薩示現);(2)說道沙門(通常
指已調伏貪瞋癡三毒,能夠弘宗說教之法師);(3)活道沙門(通常指雖
不會弘宗說教,但能安心立命,老實修行,亦能調伏貪瞋癡三毒者);
(4)壞道沙門(通常指破禁戒、行惡法,以算命、占卜、趕經懺等邪命維
生者)。前三者,乃上至諸佛,下至凡夫,括無不盡,雖優劣懸殊,同名
僧寶,同名福田僧,為吾等供養(積功累德)之對象;然最後者,或因出
家意圖(如逃債、失業)而可議,或因貪圖利養(如占卜、算命)而邪
命,或因非梵行(如已婚、有事業)而自稱梵行,皆屬『壞道沙門』,故
世尊當年即制定『三舉罪事』以規範『壞道沙門』,以免破壞僧團,又於
《地藏經》等大藏經開示:『若有眾生,偽作沙門,心非沙門,破用常
住,欺誑白衣(在家學佛者),違背戒律,種種造惡,如是等輩,當墮無
間地獄,千萬億劫,求出無期。』以警戒之。
總而言之,出家二眾乃以『弘法利生』『承擔如來家業』為主,然而末法
時代,邪師(破戒、破見者)說法如琲e沙,稍有不慎,因『一盲引眾
盲,相繼入火坑』,將一失足成千古恨,再回頭來已百劫身。是故所謂
『善知識』,為吾等所供養、親近之對象,依《大般涅槃經》所示,至少
須為:(1)能教眾生遠離十惡,修行十善;(2)能如法(三藏十二部經
典)而說,如說修行;(3)能自修菩提,亦能教人修行菩提;(4)自能
修行信戒布施多聞智慧,亦能教人信戒布施多聞智慧;(5)能所作之事,
不求自樂,常為眾生而求安樂,見他有過,不說其短,口常宣說純善之
事。以是等義故名『善知識』,為吾人學佛修道者所追隨親近者。何以
故?蓋若能親近『善知識』之學佛修道者,本未有戒定慧解脫解脫知見,
即便有之;未具足者,則得增廣,有助其『明心見性』,或早證『阿耨多
羅三藐三菩提』是也。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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