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學佛心得分享(710)--云何名為『十種聖行如幻三昧』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


眾所周知:菩薩所修行六波羅蜜中之『禪定波羅蜜』是度散亂的。蓋眾生
是心性散亂,妄想紛飛,心猿意馬,到處奔馳,剎那剎那,念念不停,故
菩薩修行『禪定』,能夠度脫散亂之心。禪定意譯為『靜慮』,即是寂照
之意思,又稱為『三昧』『三摩地』,其種類無量無邊,但可總結為『世
間禪』『出世間禪』『出世間上上禪』三大類。至於云何名為『十種聖行
如幻三昧』?茲依《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經》所開
示,分述之如下:
(一) 修行達悟菩提心證虛空,無意識想自性清淨,如如真靜無相無
願,心同法性自性本空,體性寂靜如幻三昧。
(二) 修持得入法位修進菩提,智見四諦超入聖地,是名殊特如幻三昧
聖性聖慧,超越二諦一體真如,同於如來智海佛性如幻三昧。
(三) 如說修行,入於聖性金剛三摩地,不住佛法亦不住菩提,不證道
果亦不見於罪行八邪道,入佛聖行性同一體法身聖性如幻三昧。
(四) 修習不捨三業證三脫門,入於世諦行菩薩道,從是三昧起聲聞
心,入聲香界不著三世,性同真如如幻三昧。
(五) 修持而行空法,示現住於聲聞形相威儀,盛行非道見行非行,於
非行中持淨梵行,接引眾生能行非相,得達菩提入於佛道,是名聖行如幻
三昧。
(六) 修行無相,而隨音聲不著聲相,入十二緣證聖心量,不習二諦緣
覺斷妄,住煩惱性不入有障,盛行有為不著法相,現辟支身作世尊像,引
歸大乘,成就無上阿耨菩提一切迴向,是故名為迴向菩提如幻三昧。
(七) 修學常觀無礙,智慧辯才說法導引,有情眾生入佛法性,遍於一
切不染世間,入涅槃靜琣磾W海,常在禪定不入於定,住於三昧不在三摩
地,名為如幻三昧。
(八) 修行能現有相住於非相,而入諸欲不染於行,離眾生見,執著結
縛,同世間心住淨常,樂出三界心,名為如幻三昧。
(九) 修行而現凡夫事不著三界,入於邪道不染貪愛,住世諦中離癡五
蓋,入三毒根不住五欲,證於空性法滿具足,在陰界心智慧如燭,證解脫
門出離五欲,名為無著如幻三昧。
(十) 修學而現愚癡入諸煩惱,不壞世法而住涅槃,於生死海不犯八
難,住於三界不得無難,如是住者當證無見,於五欲法實無所犯不著世
諦,是則名為如幻三昧。
由此觀之,若有一切菩薩,次第修行如是『如幻三昧』者,先當證悟諸佛
三密聖行,無盡聖性金剛聖力三摩地,然後得證如幻三昧,迅疾玄悟入一
切諸佛金剛聖性實際三摩地觀。何以故?蓋若菩薩能修行上述諸如幻三
昧,念勤精進除睡蓋,三月不坐唯經行,食時廣說而施他,宣揚諸佛無比
法,不求名聞及利養,莫生嫉妒及瞋恚,當思解脫諸欲心,樂此三昧求住
者,勤念無懈爾乃得,金色百福莊嚴相,端正圓滿若花榮,世間樂見光明
體,常睹諸佛在現前,如是將能迅疾玄悟入一切諸佛金剛聖性實際三摩地
觀。
總而言之,由於現在眾生,一切都求速成,如同速成泡麵、麥當勞、密集
的『英語會話班』等。在『世間法』可能達成目標,但在『出世間法』之
『明心見性』,縱使道家之『仙術練丹』或外道之『追求神通』,絕對無
法用速成之外力『加持』、『灌頂』而達到目的。 釋迦牟尼佛在《首楞嚴
經》就是針對這方面的開示: 阿難尊者本想依賴佛陀的加持得到一些『三
眛』,而不肯腳踏實地去如法修行,差點因『魔咒』的迷惑而破戒,佛陀
曾以『自己吃飯自己飽』加以斥責。因為修行悟道是『點滴功夫』,所謂
『公修公得,婆修婆得』,絕對不能由『摸摸頭』的加持(如同西藏密宗-
--手+參入西藏民間習俗而成),或是『指頭一按』(如同一貫道---前身是
義和團)而得開『天眼通』,那是騙財之手法。是故學佛修道者要修行證
果,決定非三年五載短時可成,約小乘果位,只斷見惑而證初果,利者尚
須三生,鈍者則須六十劫;而由初果,至證四果阿羅漢,尚須人間天上,
七番生死。若是圓滿大乘『佛果』,則須歷經三大阿僧祇劫。其中,小乘
又迷隔陰,菩薩猶昏出胎,不免又要進退蹉跎。是故, 釋迦牟尼佛憫念末
代眾生,遂於一切通途教門之餘,特開淨土(求生西方極樂世界)方便;
既可免斷惑之困,又不必費多劫長修,但辦肯心,當生成就。所以華嚴起
信,諸大經論,末後一致指歸西方;智者永明,歷代祖師,自行化他同趨
淨土是也。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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