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學佛心得分享(705)--云何名為『十種法性淨土』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


所謂『淨土宗』,有廣狹二義,廣者包括往生『兜率淨土』與其他淨土
(如東方藥師如來淨土),狹義則指往生『西方彌陀淨土』。為何高僧大
德都勸勉求生『西方彌陀淨土』呢?乃因『兜率淨土』,只是『補處菩薩
(彌勒菩薩)』之淨土,不夠究竟,須再當來下生閻浮提(地球),參加
龍華三會,而且頂多只能證得『阿羅漢果』或『初地菩薩果位』,甚至於
更低果位,不能如同『西方極樂世界』得三不退,直至『一生補處』;而
其他佛淨土,大多屬『法性淨土』,須證得『法身大士(即地上菩薩摩訶
薩)』,方有可能往生。至於云何名為『十種法性淨土』?茲依《大乘瑜
伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經》所開示,分述之如下:
(一) 得受法者,觀極樂淨土,受念法已法本無執,受教念者智行無
念,法智無受即是真受,法本無生法相亦然,則是了覺是名淨土。
(二) 受得法已,若作無相,能觀所觀念無思想,得證性土無身無受,
非觀法相發起聖行,了覺見性證入淨土。
(三) 若受得法,觀法無著觀念無處,不見光華亦無形像,佛體無相猶
如虛空,無有處所,無念三昧亦復如是,如此修念,是名覺了真入淨土。
(四) 得受法時,觀佛毫相等於法界,無有色象唯見清淨,不見體相同
佛法身,無有別異淨如琉璃,內外明徹了覺心性,性靜無物是名淨土。
(五) 若受得法,觀自心地照見心性,現佛世界無量淨土,諸佛如來一
切菩薩,及見自身亦在其中,覺了分明得入淨土。
(六) 受是法已,自身他身,觀見生死無量劫來,輪還六趣受諸苦樂,
從生死界得出煩惱,證自心境蓮華化生,見佛報身晃耀明朗,猶如千日熾
盛無比,了覺自身在於佛前,入如如觀是名淨土。
(七) 受得法已,諦觀心性入佛三昧,當見自身無明有愛,等同體性不
相捨離,深著纏縛未有出期,是故菩薩當發大悲,適然清淨住佛三昧,得
此三昧了見身心,根本自性淨如琉璃,瑩徹無障名入淨土。
(八) 受得心法,當自觀行,覺心境界妄取諸見,顛倒心生執著我心,
迷感邪見障蔽體性,不能明了誓當精進,為諸有情勤修淨土,惟願如來覆
護我者,今對世尊則入三昧,乃見自性心如水精,映徹內外悉皆清淨,明
性了見諸佛淨剎,同我體性無有別異,是名覺了自體清淨得入淨土。
(九) 當受得法,觀照心體唯見自性,不見心礙重觀自性,深入法體即
見起滅,生死變易無有能定,則當重發大慈大願,再觀心性勤加功力,其
心入定經無量劫,不出三昧志願在定,常入三昧,教化蒼生令證菩提,明
慧實際覺了心體,入於寂靜得名淨土。
(十) 受得法教,依受教已,諦觀心鏡照見心性,唯照唯清唯照唯淨,
遍觀十方廓周法界,朗然寂靜無有障礙,性如虛空,同彼彌陀法身淨土,
於此淨土發弘誓願,當救有情悉令解脫,覺了心鏡得入淨國,同佛聖性是
名淨土。
由此觀之,如是十種淨土,名為『十種法性淨土』,吾等學佛修道者,若
欲求生如是『十種法性淨土』,至少須修到『初地以上』菩薩摩訶薩果
位,成為法身大士後,方有可能。是故求生『西方極樂世界』念佛法門之
淨土宗,遠勝於求生兜率天(內院)之淨土宗,及其他『佛淨土』之淨土
宗,難怪高僧大德大多勸勉學佛修行人,求生西方極樂世界。
總而言之,學佛修道者,只要信、願、行三資糧俱足,即是 彌陀願力威德
光明,在我心中,承我心愚痴之力,作一切佛事,無時不引導於我。我心
亦於 彌陀願心之內,修念佛求生一切善行,無行不具含佛德。了彼佛德,
成我三昧。若能捨娑婆之穢而取極樂之淨,則感應道交,見彼本性彌陀;
了悟一心,則淨穢自分,可悟唯心淨土。然而持名功行有深淺,其往生蓮
臺有高低,故四土各分三輩九品,不可一概而論。可是世間有十種人,臨
命終時不得念佛:(1)善友未必相遇,故無勸念之理;(2)業苦纏身,
不遑念佛;(3)偏風失語,不能稱佛;(4)狂亂失心,注想難成;(5)
遭受水火,不暇至誠;(6)遭遇豺狼,無復善友;(7)臨終惡友,破彼
信心;(8)飽食過度,昏迷致死;(9)忽墜高巖,傷壞性命;(10)宿
業現前,失其正念。是故當思人生在世能有幾時,石火電光一幌便過,趁
此未老未病之前,抖擻身心撥棄世事,得一日光陰念一日佛,得一時工夫
修一時淨業,由他臨命終時,好死惡死,我之盤費預辦了也,我之前程穩
當了也,若不如此,後悔難追,所謂『舉古盡從忙埵恁A誰人肯向死前
修;莫待老年方學道,孤墳多是少年人』『兒孫自有兒孫福,莫為兒孫作
馬牛』『萬般帶不去,唯有業隨身』。願與諸蓮友共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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