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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 作者專欄(二) > 林水鎮

學佛心得分享(696)--何謂『手印與真言』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


大凡有情眾生有八萬四千煩惱,故 佛陀提出八萬四千法門來解決。尤其是
『大乘佛法』傳到中國後,歷代高僧大德將之分成八大宗派,直到今日僅
存禪宗、淨土宗、律宗、密宗較為流行(其實真正中國的【密宗】已不存
在,現在世界上所流行的是,唐朝傳入日本的【東密】和手+參入西藏風俗
民情而成的【藏密】,此參考 虛雲大師之『傳記』可知)。而密宗專重持
咒至『身(作各種手印)口(誦各種咒)意(作各種觀想)三密清淨』,
其目的即在藉此以求『了脫生死』。至於何謂『手印與真言』?即:
(一) 【手印】。謂誓教法,即(1)如國王敕級印文驗,隨所行處,無
人敢違乖,承此如來誓教法印,亦復如是,一切凡聖及諸天龍惡魔鬼神,
皆不能違越;(2)又復如奉敕使一人去,雖有愆過以奉進止,無人敢違,
此如來教敕亦復如是,等諸佛教慈氏甚深法印,即以在凡夫不知不覺,雖
有少分不順法處,以此法力諸聖加被,漸離煩惱,隨此法印隨所作處,乃
至諸佛及諸佛金剛,必不敢違越,何況天人諸鬼神等;(3)復次此法如神
藥樹隨觸及取,即離諸病及身騰空,飛往隨意自在,此法亦然,以法力加
被,同證自在如聖本尊,是故名為法教印也。
(二) 【真言】。有八種義(1)真如性一體之義。所謂無生無滅無來無
去,離言離相言語道斷,心行寂滅本來淨故;(2)隨想流出相成義。何以
故?以性淨故,應化相應義故;(3)加被護念義。何以故?以四種不可思
議力故,所謂業力、佛力、真言力、藥力等,護念成熟;(4)隨諸眾生所
求不同義。何以故?本願如神藥,隨服應念成就故;(5)慈悲義。何以
故?慈悲證此法故;(6)以佛願度有情義。何以故?隨心應像故;(7)
以諸菩薩度有情義;(8)一切諸佛不思議義。何以故?真言不思議力,亦
成無上不思議果故。琩膉K義。
由此觀之,吾等學佛修道者若能常順真言,如意法、如寶珠所求皆得,有
相、無相悉地皆得成就。何以故?蓋佛法堸等籉韞\夫,其目的都在令
『妄念』不相連續,如在水中畫圖,隨畫隨消,使妄念的起滅,就像在水
面畫圖一樣,一邊畫一邊隨之消失,絲毫痕跡也不留,起滅隨無。密宗以
持咒語為之,其最後目的在『證入悉地』。是故吾人學佛修行,都是修
心,心空淨了,就會光明大放,神通俱足。現在為何不放光明?乃因有無
明遮蓋,就像珍珠被污泥包裹,光明不見了。光明雖不見還是有啊!是故
密宗持印咒,都是為了轉化妄念,保護真心,如此綿密行去,不過幾年功
夫一定成就。
總而言之,吾等學佛修道者,欲證得『阿耨多羅三藐三菩提』,須歷經三
大阿僧祇劫,從初發心,經『十住』『十行』至『十迴向』,須一大阿僧
祇劫,即佛法所稱『三賢位』之菩薩;從『初地(歡喜地)』至『七地
(遠行地)』,又須一大阿僧祇劫(即第二阿僧祇劫);從『八地(不動
地)』至『成佛』,尚須一大阿僧祇劫(即第三大阿僧祇劫),況且菩薩
乘『願力』再來,亦有『隔陰之迷』,尤其在『末法時期』之今日,欲
『明心見性』都很困難,何況欲『即身成佛』?是故吾等學佛修道者若能
如法持誦『真言(又名陀羅尼)』,至『身(作各種手印)口(誦各種真
言)意(作各種觀想)三密清淨』,即可藉此以求『了脫生死』。設若自
認無法達此境地,最好選擇三根普被、利鈍全收之『淨土念佛法門』,只
要具足信願行三資糧,命終即能生『西方極樂世界』,繼續學佛修道,蓋
西方極樂世界有一流之師資,及諸大善人聚會一處,又有一流學佛環境及
設備,不但沒有『隔陰之迷』之險,而且亦不要『三大阿僧祇劫』之長,
即所謂『面見阿彌陀,何愁不開悟』是也。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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