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 台灣法律網 > 法律知識庫 > 作者專欄(二) > 林水鎮

學佛心得分享(627)--修行菩薩云何得『實語不妄』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


梵網經云:「菩薩戒是諸佛之本原,是菩薩之根本。」換言之,菩薩是由
於受了『菩薩戒』而來,而三世諸佛也是由於菩薩行『菩薩道』而成,是
故『菩薩戒』也是諸佛之本原。所以要證得『佛果』,一定先要受持『菩
薩戒』。已受持『菩薩戒』的在家男眾稱為『優婆塞』,而在家女眾稱為
『優婆夷』,未受持此戒者,就不可以如此稱呼,不為佛制所承認故。其
中最易違犯者莫過於『妄語戒』。何以故?蓋犯妄語戒之要件為【1】妄語
因:欺誑心;【2】妄語緣:求名求利;【3】妄語法:(1)自妄語(2)
教人妄語(3)方便妄語;【4】妄語業:有人信解,妄語業成。至於修行
菩薩云何得『實語不妄』?茲依《寶童夫人所問經》所開示,分述之如
下:
(一) 修行菩薩,有三種實語不妄。何者為三?所謂(1)不誑諸佛如
來;(2)不誑一切眾生;(3)不誑自身。如何修行菩薩,不誑如來一切
眾生及以自身?若修行菩薩發菩提心已,然後發願樂證聲聞阿羅漢果,是
菩薩則誑如來及誑眾生并誑自身。何者名為不誑?若修行菩薩發菩提心
已,縱值種種苦惱逼切,乃至邪魔外道尼乾,調弄罵辱以口言氣狀,若刀
劍槍槊刺心損其所受毀呰苦楚,若修行菩薩不驚不動不潛不縮不憂不悔,
皆能忍受,堅固不棄前言菩提心寶,不移不動,於其三界救度眾生,歸依
無等無上菩提,乃至剎那不念餘乘,常念諸佛願轉法輪,攝受眾生生大威
力現大勢力,善行堅固修治精進,不隨他語無能摧伏,如是修行菩薩,不
誑眾生不誑自身,若有如是菩薩,則是最大無上實語。
(二) 復有四種因緣,修行菩薩不誑如來。何者為四?所謂(1)堅固
心;(2)威力心;(3)勢力無怠;(4)持戒精進。復有四種因,不誑一
切眾生。何者為四?所謂(1)堅牢修學;(2)慈心與樂;(3)悲心愍
苦;(4)攝受眾生。復有四種因,不誑自身。何者為四?所謂(1)堅固
心;(2)重復堅固心;(3)無諂惑心;(4)無誑心。
由此觀之,『妄語戒』是以菩薩戒十重戒之一,十重清淨,戒體則堅固,
從戒體起修六度(即布施度、持戒度、忍辱度、精進度、禪定度、智慧
度)萬行,得智慧,以便普渡眾生,破了戒體,不能稱為『菩薩』。若犯
了一戒(尤以『妄語戒』為甚)或十戒,要依佛法發露且至心懺悔,懺至
見光、見花,或佛來摩頂,罪便得滅,因十重戒皆屬『波羅夷罪』故。反
過來說,犯了一戒或十戒,不發露、不懺悔,罪藏在八識(又稱阿賴耶
識)田中,成了自己的障礙,任你如何刻苦,如何努力用功修行,今世不
得開悟,亦不得發菩提心,所以者何?菩提心者,即是清淨光明金剛寶
戒,今既破戒,即失此心。不過依照 上聖下嚴師父的開示,可以『再重新
受戒』,就能夠失而復得;或依法發露懺悔至見光、見花,或佛來摩頂,
罪便得滅。
總而言之,夫『戒』者學佛之根本,諸聖賢大德無不以戒為師,所以說:
(1)戒是道德觀念(2)戒可使心清淨(3)戒能振興佛教。其中莫過於
『妄語戒』最易違犯,影響社會最巨。何以故?蓋若人人樂妄語,則彼此
不以誠信相處,必定爾虞我詐互相猜忌,社會因之解體。現在天災流行,
物力減少,憂患累累,苦惱增盛,莫非眾生共業所感?所謂『依報(國
家)隨著正報(人心)轉』,只要人人注重仁、義、禮、智、信,甚至於
人人受持五戒、菩薩戒,尤其是不犯『妄語戒』,爾虞我詐互相猜忌,將
能改革心靈,轉危為安,轉苦惱為安樂,使我們周圍環境成為『人間淨
土』。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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