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學佛心得分享(624)--何者是『世間相續功德與煩惱和雜而能成熟』

文 / 林水鎮居士
【台灣法律網】


『菩薩』云者,菩提薩埵之略稱,意譯為覺有情。覺有情有三種解釋:
(1)從自利而言,菩薩在因地修行,已是覺悟我空、法空之有情,不同於
凡夫之不覺;(2)從利他而言,菩薩得到覺悟之後,就生起無緣大慈同體
大悲,再來教化一切眾生,覺悟一切有情;(3)從自他兩利而言,菩薩不
但上求佛道,而且下化眾生。然而自初發『菩提心』,直至證得『阿耨多
羅三藐三菩提』,須經三大阿僧祇劫之漫長時光,其間往往因『隔陰之
迷』,或因其他之障道因緣而進進退退,然而亦有所謂因『世間相續功德
與煩惱和雜』而能成熟(佛道)。至於何者是『世間相續功德與煩惱和雜
而能成熟』?依《出海慧菩薩所說經》開示:有『八種』世間相續功德與
煩惱和雜而能成熟(佛道)。何者為八?所謂:
(一) 修行菩薩功德資糧無厭(積功累德)。
(二) 樂受世間生死(不厭生死不樂涅槃)。
(三) 願值諸佛如來(常隨佛學)。
(四) 願成就眾生無惓(眾生無邊誓願度)。
(五) 守護佛法修行習學(深入經藏)。
(六) 勤心攝授眾生善行(勤行四攝法)。
(七) 深樂佛法不捨菩提(不退失菩提心)。
(八) 繫著波羅蜜行而無捨心(力行六波羅蜜)。

由此觀之,修行菩薩若能修行如是『八種世間相續功德和雜煩惱』,即能
對於惡見煩惱,無所染著,而終究能成熟『佛道』。何以故?蓋菩薩若能
修行如上述『八種世間相續功德和雜煩惱』,即能以『慈、悲、喜、捨』
四無量心,行『布施、愛語、利行、同事』四攝法,進而修『布施、持
戒、忍辱、精進、禪定、智慧』六度萬行,於諸佛法而不退轉,故能落實
『悲智雙運』『定慧等持』。

總而言之,菩薩自發菩提心起,至成就『佛道』,不但須經三大阿僧祇
劫,而且常遭『障道因緣』之阻礙,是故如同《大智度論》所云:菩薩發
大心,魚子菴羅花,三事因時多,成果時甚少。何以故?蓋雖有三事因,
即(1)布施無盡(2)持戒無盡(3)博聞無盡,而能激發大心;然而亦有
三退屈,即(1)菩提廣大屈(因無上菩提廣大深遠而退屈)(2)萬行難
行屈(因布施等六度萬行難修而退屈)(3)轉依難修屈(因轉煩惱障所知
障成菩提妙果難修難證),導致退失『菩提心』,故發大心者雖如『魚
子』『菴摩羅花』成千上萬,而能長成『大魚』或結成『菴摩羅果』者
(證得『佛果』者),卻少之又少。是故若欲不退失菩提心,唯有選擇三
根普被、利鈍全收之淨宗『念佛法門』,一門深入以『持名念佛』為正
行,『六度波羅蜜』為助行,先行求生『西方淨土』繼續修道,終究決定
能速證『佛果』。蓋如同《大集經》云:末法時代,億萬人修行,難得一
二人成就,唯有念佛法門,最容易得成就。願與諸仁者共勉之!

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作者簡介
林水鎮居士
國立政治大學法律學碩士;乙等關稅特考法務類及格;
得受[三皈五戒]於上淨下空法師,又受[在家菩薩戒]於台北[法鼓山]上聖下嚴法師;法號[果前].專修[念佛法門]求上品上生[西方極樂世界],俟證得[八地菩薩]果位後,再倒駕慈航到[娑婆世界]普渡眾生,滿菩提願。

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